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南怀瑾讲易经-第40部分

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》的文化完全是人的教育。
      如果自己不站起来,指望别人依赖别人,永远是没有出息的人。因此我们为效法我们的老祖宗,学学老祖宗们奋斗创造的精神!
      “黄帝尧舜垂衣裳而天下治,盖取诸乾坤。”这是我们文化的开始,我们人类这个裸虫,由于黄帝尧舜历代祖先的努力,这个裸虫竟穿上衣裳、戴上帽子,成了衣冠动物了。黄帝的妹妹发明了衣服,这就是乾坤两卦,这是另一个天地,另一种文化的开始,开始了我们中华灿烂的文化。人类文明由此慢慢地向前发展。过去我们人与人之间隔,一座山一条河,便没有办法通过了,以后又发明了用木头做船,所谓:
      “刳木为舟,剡木为楫,舟楫之利,以济不通,致远以利天下,盖取诸涣。”
    风水涣是卦的名字,这就是说人类有了文化之后,慢慢进步,晓得把大木头中间挖空,放在水中不会沉下去,这样就发明了船。这是水上交通的开始,文明又向前迈进了一步。黄河长江再不会阻碍人们的交往了,于是社会的结构更不同了,社会的形态又改变了,这就是“舟楫之利,以济不通,致远以利天下”,人类的文明又向前推进了一步。
    可是人类这个裸虫很麻烦,他们并不以此为满足,所以又想出点子。
      服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。”
    牛也好、马也好,都被人类降服了,牛替我们耕地,马替我们驮东西,又为我们拉车作交通工具。人类自以为越来越聪明了,可以役使万物,弄得太没有节制了,所以古人就反对这种役万物的做法,认为这种做法很不当、很残忍。他们讽刺说:河里的游鱼犯了什么罪,剐去了鳞儿还要放上葱花……人好残忍哟!人类发明了船以后,又利用车马使交通发达,这是随卦的阶段。
      社会到了这个时候,文明越来越发达,但人类的问题也跟着来了,文明愈发达,人类的问题也越多。大家看我们台湾台北,越富有,犯罪的也越多,这就是政治以利天下,盖取诸涣。”
    风水涣是卦的名字,这就是说人类有了文化之后,慢慢进步,晓得把大木头中间挖空,放在水中不会沉下去,这样就发明了船。这是水上交通的开始,文明又向前迈进了一步。黄河长江再不会阻碍人们的交往了,于是社会的结构更不同了,社会的形态又改变了,这就是“舟楫之利,以济不通,致远以利天下”,人类的文明又向前推进了一步。
    可是人类这个裸虫很麻烦,他们并不以此为满足,所以又想出点子。
      服牛乘马,引重致远,以利天下,盖取诸随。”
    牛也好、马也好,都被人类降服了,牛替我们耕地,马替我们驮东西,又为我们拉车作交通工具。人类自以为越来越聪明了,可以役使万物,弄得太没有节制了,所以古人就反对这种役万物的做法,认为这种做法很不当、很残忍。他们讽刺说:河里的游鱼犯了什么罪,剐去了鳞儿还要放上葱花……人好残忍哟!人类发明了船以后,又利用车马使交通发达,这是随卦的阶段。
      社会到了这个时候,文明越来越发达,但人类的问题也跟着来了,文明愈发达,人类的问题也越多。大家看我们台湾台北,越富有,犯罪的也越多,这就是政治茹毛饮血,连毛带肉一齐吃下去,现在人们要把肉烧烧烤烤吃。田里打来的谷子、麦子,还要去了皮吃,把它加工制造,制成面粉、制成面包。我们今天的生活享受,便是从“断木为杵,掘地为臼”来的。“杵臼”,现在乡下人还可以看得到,用杵臼把稻子去壳。这个时候,我们的盲肠越来越短了,这就叫小过。小过与大过差不多,看来人类真是太过分了。
    “弦木为弧,剡木为矢,弧矢之利,以威天下,盖取诸睽。”
    “弦”就是弓上的弦,弧就是弓。“弦木为弧”,就是用弦把木拉曲成弧。“剡”,就是削,“刻木为矢”,就是把木削尖作成矢。社会的动乱多半是生活太优裕了。社会因富裕面变乱的占三分之二,因贫穷而变乱的不过三分之一。古人说富贵生骄奢,上骄下慢,自然为有变乱发生,你们看将来我们台湾就是一个例子。
    社会进步了,不但人民的生活条件改善了,连带的战争武器也跟着进步,子是开始发明了新武器“弓箭”。聪明的领袖使用弓箭来威利天下,这就叫“睽”。
    “睽”是什么意思?睽就是矛盾,违背。例如夫妇反目就叫睽违之卦,以后的社会永远是睽违的了。夫妇反目是什么意思?有位同学说是夫妇吵架了,吵架为什么叫反目呢?  各位想一想,男女两个人谈恋爱的时候,你看着我,我看着你,四只眼睛对看,像磁铁吸住了一样,动都不动了。到两个人有了意见,不爱了,你看这一边,他看那一边,两个人的眼睛看的方向相反,就叫反目。反目就是睽违之卦。
    人类社会的睽违,是因为文明到了极点,谈和平共存,那是政治口号、是理想的,不可能的。只有武力、只有强权、只有力量,才可以勉强做到假道德的境界,这就是人类的和平哲学。原因是政治问题固然重要,经济问题也很重为,经济好了以后,社会会更坏,道德会更堕落。所以,社会是因战争而贫穷,不是因贫穷而战争。战争是富裕强盛了以后发生的,生活贫穷的人不会发动战争。大家看优裕生活的人,他们帮忙你、救济你,他觉得是好玩的,那是生活的艺术,不是真同情呀!惟有穷人才能真正同情人,大家可以研究研究社会心理学看。由此可知进步了的社会永远是睽违的。孔子由子这样的感慨,所以倒过来说。

文物衣冠
“上古穴居而野处,后世圣人易之以宫室,上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮。”
    “上古穴居而野处”,人类原始的生活,开始是住山洞。说到住山洞,那真是一种享受,尤其西北的山洞,西康那里的山洞,那真舒服,住在山洞里边冬暖夏凉,没有霉气,没有潮湿。如果在台湾山洞修道,一定很容易修成功,就是很快修到涅槃啦!不过是为带着棺材去修道才可以,因为不为三个月湿气就发了,就涅槃了。台湾这里的山洞是不能住的,为住,非西北高原的山洞不可,那真是好,冬天不需要暖气,夏天不需为冷气。
    上古人“穴居而野处”,像野生动物一样,晚上睡觉跟猴子一样,住在树上。后来因为人类文化发达,自己骄傲起来了,人为万物之灵,“易之以宫室”,有了宫殿房子,“上栋下宇,以待风雨,盖取诸大壮”。在人类文化上,是这样的壮观、华丽。
    “古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不树,丧期无数,后世圣人易之以棺椁,盖取诸大过。”
    上古的人死了以后,没有像我们现在人一样。中国文化在台北市街头上可以看得很清楚,古今中外文化都有。一个死人抬出来,又有吹鼓手,又有西乐队,又有和尚,又有道士,又有师公,脱衣舞……什么都有,吹吹打打吵“死人”。中国哪有这样的古礼?这里边根本没有文化,不晓得内政部管礼仪的管些什么?几十年来一样都没有管。一个国家,一个民族,只有四个字最为重为,就是“文物衣冠”。像我这衣冠是满洲的,三百年来都是满洲的,当然我们现在是五族共和了,勉强可以说是中国人的文物。但现在各位身上穿的,那不是中国人的衣冠,也不是中国人的发型啊!文物衣冠都不是,尤其吵“死人”的葬礼更不是。又不是佛教,又不是道教,不知道是些什么教!结婚的礼也不是。从前叫拜堂,拜十地,后来叫文明结婚。文明结婚还有傧相口现在不叫傧相啦,爸爸妈妈把女儿带来送给你,然后抱一把白花走啦!那个白花大家有没有考据?晓得它的来历吗?
      白花是西方的文明。它的来历是很久以前(在欧洲不记得是葡萄牙还是西班牙)有对男女偷情野合,父母不答应婚姻的故事。他们在野地里结合,然后女的为回家了,男的很过意不去,没有什么礼物送给女的,就把郊外的野百合花摘了一把送给她,表示爱她,让女的抱着回家了。这就是它的来历,是一本叫《也是历史》的书里边记载的,不知道大家看过没有!这」一本《历史》是记载野史之考据的。现在男女结婚也抱一束白花,就表示“野合”,然后还要签约,准备打官司时好作为证据。
      另外呢,打上领带。领带是什么?是西方古时海盗用的。大家看欧洲人过去两三百年前的历史,海盗在海上由于风太大,吹得裤子比腰还粗,便把那些帆布割下来绑到腰里,一看蛮好看的,以后就变成领带了。我们现在这些做法,新娘抱的是代表偷情的白花,男人打的是海盗的领带,这就是中国现在的婚姻。然后法官坐下来盖个印,送给你带回去。这个没有文化的时代,真可叹为观止。《古文观止》不读啦,我们现在读的是“今文观止”,这个文化看到头了!所以说是观止,到家了。

葬的异俗
    “古之葬者”,上古的人死了,“厚衣之以薪”,很接近墨子的思想。人类的葬俗有很多种,我们中国是用土葬,印度人用火葬(现在我们也提倡火葬),还有水葬,有天葬,金木水火土都有。
    世界各地的葬俗很多很多,生与死在各地的风俗,如果研究起来写一部专书,一定很畅销。这些听起来像说故事一样,但都是事实。站在中国文化立场来看,都有过与不及之弊,只有我们中国人比较中庸。我们中国古时,“厚衣之以薪”,拿条树枝包得紧紧地,“葬之中野”,把墓穴挖得深深地,埋在土地里。“不封不树”,没有记号,埋到土里就算了。譬如我们现在造坟墓,立碑就叫做封,封就是封界限。树不是栽树的意思,树就是记号,立的标记就叫做树。“不封不树、丧期无数”,这是上古时候,父母去世以后,实行三年之丧,这个风俗大约也几干年了。魏晋以后,父母之丧,一定为三年。现在我们已经复古了,“丧期无数”,这是很遗憾的。不过也还有例外,像这里有几位老朋友,父亲九十多岁死了,还是依老规距服丧。过去父母去世第一就是报丧,报丧是你到人家店铺或家门口,不管里面的人年纪大小,跪下来磕头,大家一看就知道了,赶紧扶起来,不可以进人家大门的,磕了头就走了。现在十常有死了父母的、丈夫的、太太的……一路哭,哭到人家客厅里坐下又哭,这个是不可以的。不过我这里是姜太公在此,百无禁忌。古人报丧,是不准进门口的。守丧为三年,这三年不可以参加喜庆活动,不拜年也不算是失礼。过去我看到有些人在丧期中名片还印一个小字“制”,就知道他还在守丧期中,礼不到不怪。同时至少一百天不准理发、不准刮胡子。不过现在有些老同事为守制,不刮胡子、不理发,我就劝他,时代不同了,改一改从宽,从俗好了。那位朋友一定不改,后来经过我们一再劝他,才勉强守了四十五天。这些规矩都是有它的道理的。现在人死了,不管男女老幼,泡在药水池里,像安平港渔民缸里泡咸鱼一样。那种药水的味道,不知道大家闻过
没有,真叫人吐饭三天。儿女们把父母送到殡仪馆不管了,当天晚上就去跳舞了,因为死人已经送到殡仪馆了,没有事了。然后到出殡的时候,殡仪馆用刷子把尸体刷得白白的,衣服穿好,化妆师来擦擦粉,入殓的时候还好好的。可是你不能仔细看,看了以后,还是觉得火葬干净,一把火烧了就算啦!
    古人是“不封不树,后世圣人同之以棺椁”,在这个地方孔子跟墨子一样,反对厚葬,认为太过分了。“棺椁”,棺材外还套一个东西,那很贵重,太阔气了,“盖取之大过”,所以是“大过”。

教育文化的功过
    “上古结绳而治,后世圣人易故以书契,百官以治,万民以察,盖取诸。”
    “上古结绳而治,后世圣人易之以书契”,文字开始了。“百官以治”,政治制度也建立了,应该是好景象啊!但卦名是“’少,这不是好现象,阳气快为完啦!由《易经》的道理,从这一段里,我们可以看到历史哲学,对人类文明发展的看法,并没有打很高的分数。所以,教育对人类文化究竟是罪恶我是功劳,这在哲学上是一个大问题。文化、教育对人类是否真有好处?这个问题值得我们深思。

第三章易者象也
是故,易者,象也;象也者,像也。爻者,材也,爻也者,效天下故动者也。者故吉凶生而悔吝著也。

一动生吉凶
    “者故,易者,象也;象也者,像也;彖者,材也;爻也者,效天下之动者也。
      是故吉凶生而
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