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南怀瑾讲易经-第33部分

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    “河出图,洛出书,圣人则之。”伏羲时候,河里边出来一匹龙马,背上驮了一个黑白点的图,当然不是像现在书上这么整齐。是不是这样,现在很难考据了!不过相传如此,大家就叫它《河图》。伏羲氏就是看了《河图》而画八卦。大禹的父亲因为治水不成被杀了,儿子大禹又出来治水。那时候,我们中国全国都泡在水里。古代的神话说,禹感动了天地,于是洛河(在河南洛阳)里边出现了一只大乌龟,背上驮了一个图案。大禹看了以后,便悟道了。大彻大悟,悟到了物理的自然法则,因此!有了神通,终于把全国的水患治平了。文王后天八卦就是从《洛书》里获得的灵感。所谓河图洛书,这个白点、黑点,一个用九,一个用十,是数理哲学最高的运用。九、十的变化,“圣人则之”,圣人效法而发明了很多宇宙物理,改善了人类的生活文明。
    “易有四象,所以示也。系辞焉,所以告也。定之以吉凶,所以断也。”
    “易有四象,所以示也。”四象就是老阴、老阳、少阴、少阳。做什么呢?“所以示也”,示就是上天把宇宙的自然法则告诉你,你有智慧就可以懂啦!
    “系辞焉,所以告也。“《易经》本来都是图案,后来经过文王、文王的儿子周公、孔子这三位大圣人,用文字把它说出来,用文字著作《易经》,叫做《周易》。“系辞焉”,就是在卦图下面挂上这些文字;“所以告也”,明白告诉你什么原理。
      “定之以吉凶,所以断也”。他说你了解了,拿这个图案及文言的道理,就可判断一切事物的吉凶,便可以断定自己的生命、前途等等,作为参考,这就是系辞的作用。        极天下之赜者,存乎卦;鼓天下之动者,存乎辞;化而裁之存乎变;推而行之存乎通;神而明之存乎其人;默而成之不言而信,存乎德行。
            
孔子的宗教哲学
    这一章是上传的总结论。这个总结论可以说是《易经》对宗教的总评价,也就是对大家信宗教、求神、求菩萨、卜卦、算命的总结论。《易经》不是迷信,是破除迷信,同孔子说的大不精神是一致的。    
“易曰:自天佑之,吉无不利。子曰:佑者助也,天之所助者顺也;人之所助者信也,履信思乎顺,又以尚贤也。是以自天佑故,吉无不利也!”
    孔子首先引用大有卦上九爻的爻辞说:“自天佑之,吉无不利”。大有卦就是火天大有。上卦为火三下卦为三,就是火天大有 。这一卦上九爻的爻辞讲了“自天佑之,吉无不利”。从表面上一看,是上天保佑,大吉大利的卦。“子曰:佑者助也,天之所助者顺也,人之所助者信也。’,这就是孔子宗教哲学的意义!世界上多少人都想求上帝、神、菩萨的保佑。孔子说,没有那么简单,菩萨、神不是傻瓜,你给他跪一下,他就保佑你啦!没有那回事。人人都求上帝保佑,上帝太忙啦。两边打官司,都要请他保佑,_上帝也不晓得保佑哪边好。尤其我们大家拜菩萨、拜神,花最少的钱,求很大的愿,所求的事情太多了。你想想,一个人花上一二十块钱的本钱,买串香蕉呀、蜡烛呀什么的,所求的就是发大财呀、升大官呀、保佑平安呀。……很多很多,天下有这么便宜的事吗?
    所以孔子说“佑者助也”。佑就是保佑,本省话就叫保庇,保佑就是保庇。他说“天之所助者顺也”,上天有菩萨有神灵,是顺其善道而助之,不是说你烧支香、磕个头,菩萨就保佑你了。大家都知道,西藏都是信佛的,照说应该没有土匪了!结果一样有土匪。西藏土匪抢了人,马上到菩萨而前忏悔说:“下次不再抢了”;到了下次照样抢,抢完了又去跪下忏悔:“以后不抢啦”……这样子就不是顺了。“人之所助者信也”,人要想求上天的保佑,必须先自助而后人助,这绝不是迷信,不是求神拜佛就可以得到上天保佑的。所以“天之所助者,顺也;人之所助者,信也。”为有了信誉,别人才帮助你,人若没有信誉,谁肯帮助?人都如此,何况菩萨?何况上天?
      因此要“履信思乎顺,又以尚贤也”。“尚贤”,就是为能向善,便“吉无不利”了。所以为想得到上天的帮助,必须要从自己先把人做好。“履”,古文就是走路,本来是指鞋子,后来引伸为走路。“履信”,自己做人为自信信人,为自强自立,自己为善。“思乎顺”,思乎上天之意,上天有好生之德,是至善的。这是天意,天意是止子至善的。所以我们中国古人讲“天心至仁”,天心是仁爱的。
    “又以尚贤也”,这是注重贤德的行为,自己能够尚贤有善行,才可以得到天的帮助和保佑。现在一般性宗教,大家都是在向神明行贿,好像菩萨上帝也都在贪污一样,而且善男信女们行贿还不花本钱,只要跪到那里磕两个头,散会了哭一场,上帝就会保佑你。这个主意完全错了!一定先要懂得自助天助的道理。自助人助,这是中华文化的精华所在。所以人能够自己尚贤,才可以得到上天的保佑,这样才是大吉大利,无所不利。这是孔子解释大有卦上九爻爻辞,而对《系辞》上传所下的结论,也是孔子《易经》宗教的教义,是永远不偏向子迷信的教义。

没有声音的语言
“子曰:书不尽言,言不尽意。然则圣人故意,其不可见乎?子曰;圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神。”
    “书不尽言,言不尽意”,这是孔子的名言。天下的书本,不管是圣人的经典(圣人的书本叫经典,普通人的叫书本),还是任何书本,都不能完全表达出来它真正要说的话。我们讲的话并不足以代表我们的意思。有时候一句很好的话会变成坏意,被对方误会了。所以我们讲话往往会有辞不达意的情形。人类的文字语言,不管英文、中文,任何一种语文,到现在还很叮怜,也还不能表达人类真正的意思。假使真能表达意思,人与人之间就不会有误会了。文字语言不但不能表达人类的意思,更不能表达一切生物内在的思想,它只是一个临时用的符号而已。
    这个符号的使用也有很大的限制领域。人与人之间的讲话,不一定是只靠嘴来讲,还要靠表情。譬如我们看到一件惊骇的事情,会大声地惊叫“哇”;看到一件好事,也会同样发出“哇”的一声。同样是一种“哇”的声音,它所表现的意思,还为看那个人的表情,甚至他的肌肉、眉毛、眼睛、手势等。一个人讲话,全身都在讲话,可见文字、语言并不能完全表达人们的意思。
      二十几年前的时候,大家一张用录音机传播的教育法。我说没有用,假使录音机或扩音器可以教育的话,世界上便不需要有人教书啦!世界上发达国家教学用录像机、电视来代替人,还是隔了一层。现场就不同了!因为教育除了言语、态度等等以外,还有一种讲不出来的感受与力量。这个道理很多古人都讲过,孔子在这里就特别提出来:“书不尽言,言不尽意。”
    书是由许多的文字集合而成的,文字语言既不能表达人们的真正意思,所以做学问,了解一个东西很难。根据“书不尽言,言不尽意”这两句话,我们便知道不少史书是不可靠的。历史上说的多是假话,只有人名、地点是真的,内容却不一定是真的。但是小说呢?正好相反!小说说的都是真话,可是那个人名、地点却是假的;那个事情好像也是假的,可是人类的确发生过那样的事。所以我是主张看小说的,而且我认为一个不读小说的人,恐怕也是一个永远不懂人情世故的人。我们小时候读书,一方面读很古老的占书,一方面也偷偷摸摸地读小说。像我们小时候读小说,是摆在抽屉里的,《易经》是摆在桌上面的。父亲坐在后边,两眼瞪着。我们嘴里念的是“书不尽言,言不尽意”,眼睛看的是《红楼梦》呀,《三国演义》呀,等等。读小说的确有好处,我是极力主张看小说的。很多家庭不准小孩看小说,我的家里是小说教育,在家里功课可以马虎,小说不能不看。不过孩子还没有成人之前,要看什么小说,要先问我,我看了才告诉他可不可以看。有些小说不是不可以看,是要等你年龄到了才能看。

圣人之意
    历史上有许多事情说不清的。写历史的人除了文献不全,事理难明外,还受了很多客观环境的影响。像司马迁写《史记》,要藏之名山,传之后人,就是一个例子。所以研究起来很困难。有时候研究历史也非常可笑,这个就是“书不尽言,言不尽意”的道理。那么照孔子提出来的观念来说,“圣人之意,其不可见乎?”也就是说我们读的这本书一一《易经》,不是永远没有方法了解了吗?准此,那么一切古圣人、佛、上帝、耶和华等,真正的意思是什么?我们人岂不是也永远不能了解了吗?
    孔子的答案是“能”,有办法了解。他特别推崇《易经》,他说这个语言文字固然不足以表达圣人的意思,但是“圣人立象以尽意,设卦以尽情伪”。卦就是图案。有时候言语文字不能完全使人懂,还必须要靠图案来了解,借图画来表达意思。这就是古人为什么要用图案来替代文字语言的道理。
    现在我倒很欣赏美国人、日本人研究《易经》,都变成图案、漫画来研究,更接近事实。我曾经看过一本书叫《日文精华》,上边就有那么一幅漫画;太阳照得大地很光明,火在天上燃烧,旁边注了个卦名,就是天火同人卦,上面是天,下面是光明。这就是“设卦以尽情伪”。但是为想把这个发生的思想情绪、内外、真假统统讲清楚的话,光靠卦与图还是不行,必须还有文字。图案与文字配合,才能真正表达圣人的意思。所以说“系辞焉,以尽其言”。卦和爻下面有文字,这个文字就叫系辞。
    我们古代所谓的古文辞,是用的这个辞。现在很多人评论一篇文章时,说它的文“词”如何如何,这个“词”是诗词歌赋的词,是专称、特称。词又有各种不同的调子。诗有一定的规矩.五个字一句就是五言诗,七个字一句就是七言诗。把诗的长短句联起来变成词,也叫“诗余”。诗余也是一个专用的名称,是一种独特的文字体裁。一般文章里边的文句就叫“文辞”,但是现在如果我们写成这个“辞”,年轻人看了往往会给你改成诗词的“词”。有时候看了真教人感慨万千,所谓“无可奈何花落去”。实在教人无可奈何!如果你为把它改过来,他反而说我们错了。究竟是他错还是我错?就不知道了。
      说到这里,大家就可以知道,辞就是文句。卦下面挂上文句“以尽其一言”,是为完全表达卦的意思。所以文字的意思,就是把我们的思想、意思,变成无声的语言,再由语言变成文字。仅仅文字也还不够,还要图案,跟我们现在讲话的图案一样。身体的动作、脸上的表情等就是讲话的图案,所以哑吧讲话,用的就是国际通用语言的手势。手势也是画,也是图案。那么这样够不够呢?还不够,还为能“变而通之以尽其利”,才能发挥它的作用。
    文字、言语加上卦、图案,还不够,大家还要研究卦的意义,还要懂得变通。不是呆板地执著这个卦辞,文王怎么说的,孔子怎么说的,就此完了,那是不一定的。等於算命卜卦,某一个解释对某人有利,换一个人就不利,这个中间就要知道变通了,要能“变而通之”,才能“以尽其利”。可是“鼓之舞之以尽神”,那就难了。鼓舞当然*是打鼓跳舞,那是个形容词,很难解释。鼓是充满、升华,最高的智慧。拿现在的话来讲,就是你充满了智慧,达到最高点、升华啦!这样才懂得“神”。
    神,我们前面已经解释过了,神不是菩萨、也不是上帝,宇宙间有个看不见、摸不着不可思议的东西,中国的文字就叫它神。

念佛珠与乾坤圈
    下面是孔子在上传的总结论中,告诉我们研究《易经》为特别注意乾坤两卦。孔子说:
    “象坤其易之缊邪?乾坤成列,而易立乎其中矣,乾坤毁则无以见易,易不可见,则乾坤或几乎息矣!”
    “乾坤其易之缊邪?’’邪就是耶,不是邪(Xie),古文中这两个字是通用的,不要把它当作妖邪的邪,那就错了。邪就等於我们白话文叹气的声音,“啊呀”一样。这句话的意思是说,乾艮两卦是同的根本,这两卦的内涵,蕴藏就很多了。《同经》的内蕴,特别要注意乾坤两卦的变化。过去我们发给大家很多图表,像十二辟卦、方圆图等等,都是从乾坤两卦开始。乾坤两卦研究通
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