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“既然如此，你可在众人身旁坐下。”孔丘说道。
“好吧。”王天说道，说完之后王天随便找了一个位置坐下。他本来是想问他关于术的问题，但是在大庭广众之下，这些问题是不能问的。既然他现在在讲道，那么自己听听也好。听人圣讲道，对自己只有好处没有坏处。
“我前来听你的讲道，我也有话想问夫子。”这时候，一个十多岁模样的弟子上前说话了。这些弟子当中有很多人心里有事的都会向夫子询问，而孔丘也会给出让他们满意的答案来。
“那好，你请问吧。”孔丘说道。
“子女服从父母的命令是不是孝顺呢，臣子服从于君主的命令是不是就是忠贞？”年轻弟子问道。他问过之后，期待着夫子的回答，但是孔丘却没有回答他。
“子女服从父母的命令是不是孝顺呢，臣子服从于君主的命令是不是就是忠贞？”这时候，这位年轻的弟子再次问道。他以为孔丘没有听清楚，于是加大了声音问道。可是孔丘还是没有回答他。
接着，这位弟子又问了第三次。
“那么你自己以为呢？”这时候，夫子终于说话了。王天也知道他这么做的原因，因为这个问题实在是太敏感了。现在是君主**的时代，他如果说不是就等于说是不满于君主制度。虽然他现在已经成为了圣人之一，但是很多方面还是有所顾忌的。
“我认为子女服从父亲就是孝顺，臣子服从于君主就是忠贞。”年轻的弟子想了想说道。
这是忠君爱国，和孝顺方面的话题，王天很想知道他是怎么回答的。关于这个问题，王天当然也有自己的见解，但是他想知道这位圣人会有什么说法。
“真是小人见识啊，看来你还没有明白其中的道理。”夫子说道：“当初大国家有四个敢于直谏的臣子，就使得他们国家的疆土不至于减少。中等国家有三个敢于直谏的臣子，社稷就不会有危险。小国家有两个敢于直谏的臣子，国君就不会因为和百姓之间有了仇恨而被推翻……父亲有敢于直言劝谏的子女，就不会去做违背礼仪的事情，有志之士有敢于直谏的朋友，就不会去做不合道义的事情。所以，一味的服从并不是孝顺和忠贞。”
“那么什么才是真正的孝顺和忠贞呢？”这个年轻弟子又问道。
第四百二十三章论术
“那么什么才是真正的孝顺和忠贞呢？”这个年轻弟子又问道。
“忠贞就是该服从的时候才服从，不该服从的时候反对。”夫子回答道。
“我还有一事想请问夫子。”这时候，第一位年轻的弟子又说道：“为下人之道如何，为人下其有土乎？”意思是说，天下的主子只有几个，大多数人还是要做别人的下人的，那么做别人的下人能够有所作为吗？
不过王天却从这个问题中看到了另外一层意思，在修行的人群当中，等级是金字塔一样的。顶尖的只有一个，可以说人人都是别人的下人。强者之上更有强者，弱者之下更有弱者，那么自己该如何去处理这种关系呢？
夫子回答道：“夫之者，掘之得甘泉焉，树之得五谷焉，鸟兽鱼鳖遂焉生则立焉，死则入焉多功不言，赏世不绝，故曰：能为人下者其惟之乎？”
意思是说——像这样的人要像土地，挖掘它就可以得到甘泉，耕耘它就会得到五谷；草木在它上边生长，鸟兽鱼鳖在其中各得其所。人活着就在上面成家立业，死后就埋入地里。大地的功劳很多却从不会四处张扬，然而它对社会的贡献却永不断绝。
“赐虽不敏，请事斯语”年轻弟子说道。
听了他的回答，王天知道这个弟子的名字了。他说自己虽然不聪明，但是还是会按照老师的话去做，他自称是‘赐’也就是说他是端木赐，也就是叫做子贡。
“何谓智也？”这时候，另外一名弟子站起来问道。他问的问题是，什么是智慧。
“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔夫子回答道。他的回答很简单，意思是说踏踏实实的做事。尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了。
在这个时期，诸神纷争，纷纷出来争取自己的信徒，到处宣扬自己道法，甚至到处展示自己的能力。以至于百家争鸣出现，各种流派出现。他能在这个时候说敬鬼神而远之，可谓是十分的大胆。当然，王天知道孔丘修炼的是人圣之道，是不怕某些神灵的。他现在已经成为了人圣。实力已经足以和一些即将陨落的神灵抗衡。
而且他说的话也非常的有道理，这些神灵并不会真正的传授他们修炼之法，让民众信仰他，只是在利用这些普通的百姓而已。与其被他们愚弄，还不如踏踏实实的做事。
这人问过之后，又有人陆续的站起来提问。
“孔文子何以谓之文也？”又一弟子站起来问道。
“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”孔丘回答道。
“夫子自以为何？”一名弟子站起来问道。
“默而识（zhi）之，学而不厌。诲人不倦，何有于我哉？”孔丘回答道。他回答的很是谦逊，说自己牢牢地记住所学的知识，学习不觉得厌烦。教人不知道疲倦，在这些方面没有一处是做到了的。
接着又有很多的弟子问了问题，孔丘都一一的给他们做了解答。其中当然不乏流传千古的名句，比如说：“鸟兽不可与同群。吾非斯人之徒与而谁与？天下有道”“温故而知新，可以为师矣”“智者乐水，仁者乐山”等等。
“我也有问题想问夫子。”这时候。王天也站起来说道。他现在的智慧有5w＋，他当然也有自己的问题想问。本来他只是想问关于术方面的话题的，不过既然他们聊的这么的起劲，王天也来了兴趣，想和他论一下道。
“有朋自远方来，不亦乐乎。”孔丘说道。王天只是碰巧进来的，他还不知道王天的底细，当然不会把他当做自己的弟子看待，自是称他为自己的朋友。
“记得夫子曾经说过‘唯女子与小人难养也。近之则不逊，远之则怨’，夫子的话中，是否有歧视女子的意思？”王天问道。
他说话当然不会掉书袋，所以他说的只是普通的白话。要让他掉书袋他也会，不过要是一只掉书袋的话，观众也懒得去研究。王天当然知道孔丘不会去歧视女人，这和他的经历有关，他的老爸六十六岁了才娶了他的老妈，而他的母亲当时才二十二岁。可以说这样的父母，他在小时候绝对和母亲最亲近。
“非也。”孔丘回答道，“含章可贞，履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道矣……直以方也。不习，无不利……”
“原来如此。”王天说道。
王天明白了，在他的这句话中‘难养’两个字并非是贬义，而是一种中性词。只是说出了一种女人的普遍特征，用现代的话来讲，就是‘傲娇’这两个字。“近之则不逊，远之则怨”这句话的意思就是说，你对她过分的迁就，娇惯，女子反而会觉得你不行，不怎么的去尊重这个人。而你去刻意的疏远她，她又会觉得你不解风情，对你有怨气……
总体来说，这是女人的一种特性而已。她们对温情看的太重，时刻需要别人哄着，因此时常会因为失望而发点小脾气。而男人对于感情的表达方式不一样，他们不喜欢表达出来……如果她们喜欢一个男人，而对方又不去向她表白，她们更是会情绪反复。而且男人不喜欢表达自己，女人就看不惯这一点。
而小人难养是因为其心叵测，以诡道欺世，难以按常理揣读。若是君子或常人自然不懂，若是同道自能臭味相投。
试想一下，如果一个心底狭隘的小人和一个妒妇在一起，那将是何等的可怕？古时候很多宫斗发生的惨剧，都是这样的组合造成的。
因此王天猜测出了他说这句话的原因，他或许是碰到了一个于他有关系的女子。吃到了对方傲娇的苦头，他才说出了这样的话来。
所以他说这样的话，不是一种嫌弃，而是一种无奈的意味在里面。后世因为政治方面的原因，有一段时间大规模的批孔，对于他的这一句话批判的体无完肤，其实这是他们的误解而已。
孔丘回答王天的那句话，含章可贞，履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道矣……直以方也。不习，无不利……取自于坤卦，也从侧面回答了这个问题。他之所以没有从正面回答，大概是他不愿意提起自己以前的往事吧。坤，阴，本来就是代表女性。驯致其道，不习，无不利，都是女性的特征。
天地分阴阳，万物分雌雄，这是天道。
“夫子曾说道：‘笃信好学，守死善道。危邦不人，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也’……你说‘有道则见，无道则隐’，既然有道现又有何意义？无道则隐，岂非是逃避的意思？”王天接着又问道。他的这两句话用通俗一点的话讲，就是可以锦上添花，不要雪中送炭。
天下有道则见，无道则隐，这句话也是千古名句。意思是说那些危险的国家不要进去，也不要定居。在那些治理的很好的国家，一个人又穷又地位低下，那么就是一种耻辱。而在一个治理的不好的国家，有钱有地位那就是一件耻辱的事情。所以要有道则见，无道则隐。
但是事实却于他这句话截然相反，在他穷途末路的时候，他被困于陈蔡之间，但是那些混乱的小国的国君要召见他，他还是欣然的前往了。既然无道则隐，为何要去？无道则隐，是不是逃避？所以王天问了他这个问题。
“尊道而行。”孔丘听了王天的问题，只用了四个字回答他。他的这个回答非常的隐晦，王天也知道他隐晦中的意思。
“夫子去小国去世，就是夫子之道吗？”王天问道。
“不错，这是我的道。”孔丘回答道。
王天知道他这么做的原因，因为他也是百家中的一家。他也需要自己的信徒，需要去传道。不过他所传的道是对人们有益的，不能等同于那些神灵。
“何为道？”王天于是问道，他没有去再追究这件事情。再追究下去，恐怕两人就会闹的不愉快。而且这是他的私事，去过问这种事情也是不礼貌的表现。既然你说遵道而行，那么什么才是你自己的道？
其实孔丘这句‘有道则见，无道则隐’和术有关，他只不过是偶尔说了出来，后人不知道’术‘的存在，所以只是把这句话往道的方面去理解。这样的认为十分的片面，不过还瞒不过王天。
王天问他何为道，就是在追问这个问题。他当然问的也很隐晦，当着这么多弟子的面不隐晦那是不行的。修炼之道，怎么可能在大庭广众之下讲出来？
“道可道，非常道。”孔丘回答道，听到王天问这句话，他好奇的盯了王天一眼，好像要看出他的来历来似的。不过看了一会儿，他还是没有看出王天到底来自何处。
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第四百二十四章论术2
“道可道，非常道。”孔丘回答道，听到王天问这句话，他好奇的盯了王天一眼，好像要看出他的来历来似的。不过看了一会儿，他还是没有看出王天到底来自何处。于是他用了天圣李伯阳的话回答王天，在这之前，天地人三圣曾经有过交流，他们互通有无。
不过王天却知道，他这句回答等于没说。说白了这句话就是敷衍的回答，一般的弟子遇到这种态度都会适可而止不再追问。
“那么请问夫子，何为术。”王天终于问出了这个问题。
“术于道相合，道在术前，未知‘道’，何知术矣？”孔丘回答道。意思是说你连道都不知道，还去谈论什么术？他以前也说过一句名言“未知生，焉知死？”
意思就是说：活人的事情还没有弄清楚；活着的时候应该怎样做人还没有弄懂；哪有时间去研究死人的事情和该为死人做些什么？既然连道都不知道，又何谈术？其实他说的这句话也非常的有道理，道和术是相辅相成的，道就像是一个载体，没有这个载体的存在，即使学了再厉害的术，根基也不会稳。
不过这种情况也只是针对别人而已，王天现在在道方面的理解已经达到了很高的高度，而且在很多地方和人圣孔丘有相似之处。所以他才有兴趣留在这里，向孔丘问术。而孔丘之所以这么说，也是对王天不太了解的缘故。要是他知道王天已经领悟了这么多，完全会乐意和王天一起论术。
就像他刚才所说的那样‘有朋自远方来，不亦乐乎。’
“小子今日是听闻夫子大名而来，望之令人有高山仰止，景行行止之感。恳求在此借宿一宿，望夫子准许。”王天说道。既然这里不是谈论术的地方，那么就等这些弟子都走了。自己再和他一起谈论。
“既然你远道而来，借宿一宿也不是不可。”孔丘很是和蔼的说道，他对人也是非常的和善，虽然