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肩吾把接舆駡了一顿，连叔等他駡完了问：他 给你讲些什麽呢？接舆他说：“藐姑射之山，有神人 居焉，”“姑射山”，历来的注解认为在山西，至于在 山西哪里谁也讲不清楚，实际上它是个假托的地方。 “藐”是指很遥远，从那里往西方走。中国、印度的 文化很怪，神话里所有神仙住的地方，都是从某一 个地区开始向西走的，不管你住在地球哪个角落， 都是如此，这就是个大问题，非常妙的东西。我们 古代道家的神仙住在西方的昆仑山顶，这里讲。“姑 射山”上有一个“神人”，注意喔，“神人”也是人 变的，人修成功，神化了，就叫做“神人”。
“肌肤若冰雪，”皮肤又细又白又嫩，比冰霜里 的那些雪还要好看。身材之苗条，三围之标准，“淖 约若处子；”像十二四岁非常健康的童子，活活泼泼 的，永远是个童子的相。这已经是很了不起了。“不 食五谷，”他不吃饭的，大米、大豆、麦子、高梁， 什麽都不吃，那吃什麽？“吸风”，吃西北风，“饮 露”，也不喝茶，而喝天上的露水。他怎麽出去玩 呢？“乘云气，”高兴的时候手一招，天上的白云就 来了，当然黑云也可以，然后“乘云”随便玩玩。 想走远一点呢？“御飞龙，”要用摩托车了，手一招， 天上的龙来了，龙是他的摩托车，骑在龙背上说去 哪里，龙就飞到哪里。“而游乎四海之外；”古人也 晓得地球有四大海，到哪里玩呢？四大海的外面， 拿现代观念来讲，超过地球到太空外面玩去了。他 的生活很舒服。“其神凝，”注意啊，他的精神始终 很凝定，不乱，一望就是个菩萨、神仙。我们这些 人啊，多看一眼的话，眼睛就眨呀眨的眨起来了， 不然就是各种表情来了。他始终是入定的，精神凝 定不散的。“使物不疵疠而年谷熟，”他在那里一站， 这个地方都太平了，所以万物接触到他的范围，都 会自然地和顺安定，不管气候也好，庄稼也好，一 接触他的神光，大病小病都没有了。“疵”是小毛 病，“疠”是大毛病。人们不需劳作，谷子、稻子都 能自然长出，成熟。换句话说，谁要见到他，就可 以逃脱生老病死。这个描写就像佛经上讲的另一个 世界北俱庐州一样，人们思食得食，思衣得衣，非 常富足，舒适。肩吾对连叔说：接舆给我讲这些话， 我越听越觉得他是疯子，尽说些疯话，叫人怎麽相 信呢？世界上绝对没有这种人。
连叔曰：“然。瞽者无以舆乎文章之观，聋者无 以舆乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉？夫知亦有之！
连叔听完肩吾的报告说：对的。第一句话还蛮 好听，下面就开始駡人了。连叔说不是你讲的对， 接舆的话是对的。我告诉你，一个瞎子，没有办法 让他欣赏世界上的文彩，艺术。“文”是文彩。“章” 是大自然构成的美丽图案。我们后世把用文字组织 起来的东西叫做文章。一个聋子，没有办法让他听 到最好的音乐，即使打钟打鼓打雷他也听不见。你 要知道，一个人形体上有瞎子和聋子，世界上最可 怜的人是知识上的聋子和瞎子。你看这些神仙駡人 的艺术多高，他们駡人是不带脏字的，但把人全都 駡完了。
庄子这里提出“神人”。庄子的文章有个重点： 他强调说明有这麽些人可以做到。其实每个人都可 以做到，之所以做不到，是由于自己学问上的不够， 知识上的聋盲。下面接着讲一个道理：
是其言也，犹时女也。之人也，之德也，旁礴 万物以为一，世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？
连叔说：接舆当时告诉你的话，老实讲是对你 而说的。换句话说，你的知识范围太低，他当时比 较客气，我就告诉你，他没有把话讲完。“之人也，” 那个人呀，就是接舆告诉你姑射山上的那个“神 人”，他的成就到了什么程度呢？“将磅礴万物以为 一，世蕲乎乱，”“磅礴”为形容词，用现在的话来 讲，就是融化的意思。也就是说，“神人”在那里一 站，就可把万物融化了，与万物变成—体。你说他 是人也可以，你说他是万物也可以，你说他是心也 可以，他和万物融为一体。不是万物把他融化为一 体，他能融化万物为一体，也就是“心能转物”。 “蕲”就是安定，他在那里一站，这个世界就自然安 定起来。所以像这样一个人，怎能“弊弊焉以天下 为事！”“弊弊焉”，就是很轻视、渺小，谁还愿意很 渺小地只是想出来治理一个国家？治理一个天下？ 那是小事一件，他使整个世界人类安定下来还不算 数，他能够融化了万物，使万物都安定了。这里是 讲“神人”的成就。
之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金 石流、土山焦而不热。
连叔说：你要知道，接舆告诉你的这个“神 人”，物理世界任何东西没有办法伤害他。“大浸稽 天而不溺，”假使北极冰山熔化了，整个地球都变成 洪水滔天，对于他来说，不过觉得像在水龙头下， 正好洗个澡。“大旱金石流、土山焦而不热。”碰到 这个世界大旱天的时候，地球的矿物质，整个都融 化了，矿物质都变成液体流汁，“土山”都烧焦了， 变成煤炭灰一样了，他觉得是暖气开了，烤烤正舒 服呢。
庄子这里讲的，看起来都是些神仙境界的神话， 不过佛也讲过类似的神话，是关于打座修禅定的。 所谓禅定的道理，就是庄子上面讲的“其神凝”三 个字，这个“凝”就是定。所以我们大家修瑜珈、 修道，没有做到“其神凝”都谈不上定。佛告诉我 们，一个人修禅定，“其神凝”是有程序的，有初 禅、有二禅、三禅等。佛讲得最清楚，这个地球是 要毁灭的，那时候会出现三灾，也就是三劫。地球 的大劫，第一个是水劫。水劫来的时候，地球北极 的冰山溶化了，整个地球被水淹完了。水淹到什麽 地方呢？淹到初禅天到二禅天之间。如果水劫来了， 得了初禅定的人还是怕的，怕被淹死了，他在那里 打座入定也没用，也把你泡掉了，这就是初禅天。 所以我们打起坐来要流汗啦，身上生疮啦，有时动 感情啦，或产生欲念的冲动啦，遗精和荷尔蒙的分 泌也是跟这个水有关。这都是人体上欲界的水灾。 第二个劫就是火劫，火劫来的时候，天上不止一个 太阳，相当于十日并出的力量照射地球，整个地球 火山爆发，地球燃烧起来了，一直烧到二禅天到三 禅天之间。水劫来了二禅天的人不怕，但火劫一来 他就抗不住了。我们打坐修道也一样，身体都要经 过火劫，人会热得受不了，简直都要爆炸了。第三 个劫就是风劫。风劫来了的时候，气流产生变化， 地球就像一股空气一样自己就化了，其实并不是风， 是气。三禅天还怕风劫。三禅天再高一点，超过四 禅，三灾八难都不能到达。
庄子那个时代，佛法并没有进入中国，可他也 讲到了初、二、三、四禅，水劫（初禅天）、火劫 （二禅天）伤不了“神人”，实际上庄子晓得有个风 劫（三禅天），也害不了他，因为“神人”可以“乘 云气，御飞龙”。如果研究这个道理，这就很奇妙 了，那时候中国文化和印度文化并没有交流，我们 再扩大地研究世界几个古老国家，如埃及等的文化， 所讲上古那些神人也达到这个层次，乃至西方的神 秘学也有类似的说法，这就很奇怪了。可见人类不 分人种地区；最初的老祖宗，根据上一次地球的灾 劫，从同一文化而来，一开始就晓得人生命的价值 有这样高，就看你自己做不做得到。
是其麈垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物 为事？
“秕糠”，我们吃的谷子，壳剥下来就是米糠， 这里等于讲是麦子的麸皮。我们看过济公和尚的小 说，济公和尚是一天不洗澡的，人家生病了，他就 在脊肋骨上把他的汗垢一搓，搓成一陀油丸，别人 拿去吃了就好。人家问他这个是什么药？他说是伸 腿瞪眼丸。吃下去两腿一伸，眼睛一瞪就会死的， 看你敢不敢吃，结果人家吃了都好了。这里讲“神 人”把身上的“尘垢秕糠”拿出来，人吃了这些 “尘垢秕糠”，“将犹陶铸尧舜者也”，都可以造就尧 舜这样的入世的圣人，治世的帝王。因此你想想看， “神人”的生命价值升华到如此之高，他哪里会把物 理世界一切东西看在眼里呢？
肩吾本来告诉连叔，想博取他的同情，駡接舆 是狂人疯子，随便吹牛。结果他反而让连叔駡了一 顿，世界上本来有这样的人，你自己真是聋子瞎子。 骂完了，又说了一个道理：
宋人资章甫而适诸越，越人断发纹身，无所用 之。尧治天下之民，平海内之政，往见四子，藐姑 射之山，汾水之阳， 然丧其天下焉。
“宋人资章甫而适诸越，”这里为什麽做生意要 提到宋国？怎么不提鲁国也不提齐国？因为宋人是 殷商之後，是代表殷商的文化。战国时候宋国文化 最高。孔子也是宋国人。“资”是贩卖，“章甫”是 礼帽礼服。宋人当时带着礼帽礼服到越国去做生意。 越国是现在的江苏、浙江、福建等地，在当时是野 蛮嘏开发之地。“越人断发”，相当于当代人，头发 是剪短了的，所以我们现在就是“越人”本色。古 人讲“身体发肤受之父母，不可毁也”，中国文化是 要留长头发，要梳起来的。不像西方文化，野蛮文 化留短发。“纹身”，身体上都刺花的，裸体的。宋 人把礼帽礼服带到没有文化的地方去卖，结果都卖 不出去。把高度文明的东西，带到最原始的地方当 然没有用。
庄子的文章是东一下西一下，看起来好像毫无 头绪，没有连带的关系，但一看下文能懂得他的意 思了。最近这两天，我告诉几位老头子朋友说：我 们写的东西不行，要让年轻人写，因为他们写得比 我们好，现在年轻人写文章，也是东一句西一句， 看了半天都不懂，直到看完才明白他的意思。“庄子 式的文章”。所以情愿大家不要学这种“庄子式的文 章”。
“尧治天下之民，平海内之政，”尧治理了天下 海内，几十年国家太平，那真是千古万世圣明的帝 王。“往见四子，”尧跑去看四个人，哪四个人不知 道。不过後来各家注解《庄子》，把《庄子》里说的 怪人都拿出来充数，说许由是一个，许由的朋友巢 父也算在内，再找两个也很容易。不过文章没有写 出来哪四个人是个妙事。“藐姑射之山，汾水之阳，” 尧在山上往西方一看，有这麽样的四个神人，“ 然 丧其天下焉。”尧看看这些神人，感觉自己简直太渺 小了，治好了天下又算什麽呢？
我们学到《逍遥游》第六节，就晓得庄子把生 命的价值直接指出来了：“神化”。人本身就具备精 神这个“神”，可以自我地去变化物质，精、气、神 三者都是“心”的作用。换句话说就是：“心”可以 使自己生命的功能超神入化。“神化”了以後就可以 作入世的圣人，“修身齐家治国平天下”，小事一件， 最後再出世。大家要注意，我们中国的历史，中国 文化开始就是那麽标榜的，如黄帝，我们这位老祖 宗平天下治国家，安顿了万民以後，在鼎湖乘龙而 上天，入世而后出世。上天以後把他左右的干部、 大臣都带走了，只有几个小干部，没有抓住龙胡子， 一下从半空掉下来。但是这几个人到汉朝、宋朝还 在，宋朝以后就不知道了。“攀龙附凤”这个典故就 是这样来的。我们要特别注意，透过中国远古时的 神话，证明我们中国文化的中心，始终把人的生命 价值提高到两个阶段：一是作入世的圣人，人可以 作到入世的圣人，这是入世最高的文化价值；然后 由入世的成功，再“功成、名遂、身退，天之道”， 成为出世的圣人。这是我们中国文化的中心。这段 文章庄子已经把要点点出来了，“神化”。不要忘记 了，庄子首先讲到“物化”：鲲鱼化成大鹏鸟，由北 极飞到南极，这里面没有什麽稀奇；是宇宙当然的 道理，是一种自然法则。宇宙间每一个生命，都有 “神化”的功能，可惜我们自己的智慧不够，把这个 功能丧失了。庄子接着再谈到，人这个生命的“神 化”的修养，“神化”的功能。庄子在下面一段文章 要做结论了。
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成 而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也；剖之以为 瓢，则瓠落无所容。非不 然大也，吾为其无用而 掊之。”庄子曰：“夫子固拙子用大矣！宋人有善为 不龟手之药者，世世以并 为事。客闻之，请买 其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为 ，不