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极又 是“天池”呢？
研究中国上古的科学物理思想，我们早就知道， 由北极到了极点，一直再往北走，走到了头就是南 极，南极走到了头就是北极，南极跟北极连着的， 因为地球像个皮球一样是圆的。不过没有一个人敢 去走，也许有人走到了，据说走到的人到地球中间 去了，他永远不死，不回来了。但是真到了北极、 南极那个地方，你回不来了，地心有一个吸风把你 吸进去了，出不来了。据说地球内部很闹热的，还 有个世界比我们还好，进去了以後永远长生不死， 还不止活一万六千年。传说，中国甘肃我们老祖宗 黄帝的坟后有一个洞，从那里可以到地球里面去， 西藏高原里和四川以及陕西华山，也有可以达到地 心去的这种洞。
我们不管那些神话，可是，庄子在本篇的文章 里头确实提到，“北冥”叫“天池”，“南冥”也叫 “天池”，猛然一看，冲突了。如果我们了解了中国 上古文化的地球物理的思想，晓得南极舆北极相通， 就一点都不稀奇了。那麽，这段文章看起来是在重 复运用，什麽意思呢？庄子上面是讲人的知识有限， 寿命有限，经验不够，小境界不知道大境界，说了 半天以後，然后说，用现在话讲：你不相信啊，我 用考古的经验，引用历史证明，在我们上古时，商 汤当年就向棘问过这个问题。可见上古就流传这个 大问题。
有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名曰 鲲；有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云， 搏扶摇羊角而上者九万里，
重复上面的故事。“广”就是宽，“修”就是长， 这一条鱼不晓得几千里大。“扶摇”是上古大风的名 称，是从海底里面出来吹遍了大地的风，现在叫做 台风一类的；“羊角”也是风，不是现在生病昏了过 去，躺在地上嘴歪手脚抽搐的“羊角疯”，“羊角” 是龙卷风一类，由地下冒出来向上旋转，形状长得 像羊角；这两种风不同。“搏”，把风裹进来谓之 “搏”，不是搏斗，搏斗是跟风斗争。大鹏鸟的翅膀 把大风都包裹了，超过了九万里的高空。
绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。
大鹏鸟到了最高处，大气层都在它的下面，所 以叫“绝云”。高空上面没有云，到了太空的边缘， 连空气也没有了，“绝气”。但是太空上面还有的， 在中国文学中叫“青天”，也叫“青冥”。讲到这里， 我们想一想，中国的文学与上古的文化很妙，怎麽 妙呢？现在科学发展到人类可以到达月球，在超过 地球以外时，有一段黑暗，其实不是黑暗，它什麽 都没有，是空的，这是地球与其它星球之间，就是 中国上古所讲的“青冥”、“青天”。“然后图南，” “图”是企图，大鹏鸟准备向南极飞，它到南极去干 什麽？乘凉休息去。
斥钨笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过 数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且 奚适也？”
“斥钨”就是小鸟。这只小鸟笑了：大鹏鸟何必 到达南极去呢？何必飞得那麽辛苦呢？像我一样， 一跳，跳了几丈高；一飞，飞了几丈远；好得很了 嘛！就是飞下来，在那个“蓬蒿之间”，乱草之间一 站，这不也是飞吗？也飞得很痛快了。这个大鹏鸟， 何必要飞那麽高那麽远到南极去呢？
那么庄子在这一段的结论：
此小大之辩也。
我们要是用逻辑看这篇文章，《逍遥游》第一句 话是“北冥有鱼”开始的，到这里一段，做了一个 结论，说明“物化”的观念，讲给一般人听会不相 信，为什麽不相信？“此小大之辩也”。智慧境界大 小不同，所以不大相信这个道理。
提到《逍遥游》，整个宗旨说明一个观念，人可 以解脱物理世界的束缚，而找到自己生命的真正自 在与自由，同时也说明，人民人世界不管做任何， 乃至修道，第一个要见地高超，所谓要有远见，才 能有真正的成就。一个人见解不高，他有所成就也 有限，不是讲他没有成就，也成就，也同这个小鸟 一样，腾飞跃个几丈高，在乱草上一站，随风摇啊 摆啊，也很舒服嘛。你要来抓我，“咚”地一跳，就 跳到那棵树上去了，岂不是优哉悠哉。人生的境界 也是如此。所以眼光小，知识范围低，他活了一百 岁，活得很快活，就像小孩子一样，茶杯里丢一片 小小的树叶，或者弄一点黄豆壳壳在上面漂漂，“你 看我的船，开到哪里了？唉哟，开到纽约了，你看 靠岸了，靠岸了。”然后用嘴“呼，呼”地把它吹 动，“嗬，大风来了！”两个小孩子这样可以玩上一 天。他那个境界舆做生意发了一千万美金的财，舒 服的境界是一样的啊。如同爱吃辣椒的人，吃下去 辣得满头大汗，那个舒服境界都是一样。
《庄子》这篇文章，影响了中国文化很深远，小 而言之，人们取名字都用它。如岳飞的字叫“鹏 举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈搏，为什 麽叫搏呢？取“搏扶摇而上者九万里”之意，陈搏 的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的。古往今来 叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家 有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字。 《庄子》影响之大，这里我们举一个例子，南唐时代 有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学 境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很 乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当 时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有 学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。如果是普通 的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自 己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他 看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故 写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、大 鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得 很长，变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得 不得了。“摩天搏带锦毛衣，”就是庄子所讲的：“搏 扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”这样的 飞，文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦。“虞 人不漫张罗网，”你不要想布好网，把我这个大鹏鸟 抓住。“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职， 相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁 草飞。”老实告诉你，你这个地方太小，还不够我翅 膀一展开，我不想在这里飞。换一句话：你不要找 我做女婿，我也不会干。这一首诗表达了高越非凡 的志气。一个青年人都应该有这样的志气，所以倒 霉一点没有关系，将来反正“绝云气，负青冥。”
中国文化很多都同《庄子》有点关系。有古人 画了一幅画，画上是一只鸟站在一根树枝上面，嘴 巴闭着不动。讲到中国画，画的境界一定要配上文 学，自己会题诗，会写字，这画就够得上文人画了。 这麽一幅画，题一首诗，怎麽题法？这就是难题了。 有人拿起笔来一题，把这幅画题绝了：“世味尝来浑 是蜡，莫教开口向人提。”人世间的经验多了，实在 是一点意思都没有，人生的味道像吃白蜡一样。人 的一切艰难困苦，不要向朋友诉说，也不必向别人 埋怨，像这个鸟站在这里闭着嘴巴一样，连屁都不 放，最高明了。“世味尝来浑是蜡，莫教开口向人 提。”这是真的。你说你肚子饿了三天，没有饭吃， 你给人家讲，人家不一定同情你，或许还会笑你。 你只有自己想办法去找面包吃就是了，没有面包找 渣子吃。像这一类的文学境界的故事，从《庄子》 里头钻出来的很多，如果你读书多了，看中国文化， 很多地方同庄子的《逍遥游》都有密切的关连，尤 其是关于大鹏鸟。
《逍遥游》现在由“物化”，物的变化，讲到了 “人化”，人的变化。换句话说，上面提到物理世界 万物自己的变化，下面提到人精神世界心的变化。
故夫知效一官；行比一乡，德合一君，而徵一 国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且 举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎 内外之分，辩乎荣辱之竟。斯已矣。彼其於世未数 数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠 然善也，旬有五日而后返。彼於致福者，未数数然 也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正， 而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰： 至人无已，神人无功，圣人无名。
四等人材
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而徵一 国者，其自视也，亦若此矣。 现在青年同学要挑起中国文化的重担，就要对 中国文字特别留意。近年以来，对同学们的文字教 育太差了，差得已经没有办法再革命，因为没得命 了，不需要革了。所以现在要把文化的命根重新培 养起来。这一段很简单，我们很容易懂，但每一句、 每一个字都必须要留意。“故夫”，就是白话文的那 麽，是虚字，没有实在的意义。为什麽一定要用虚 字呢？古文是要念读出声的，念的时候声音像唱歌 一样，平抑音韵，铿锵朗然，要唱着下去，中间就 必须换气，所以加上虚字，既可以换气，又可以增 加文章的气势。如果不加上虚字，就念不下去了， 那就成了吵架一样，那就不对了。文学境界是柔和、 很美的音乐。所以庄子拖长音韵，那麽那麽来了， 因此加上了“故夫”。
“知效一官，”注意这个“效”，有些人的知识范 围有没有用处呢？有用处，用处就是成效，效果。 他的学问知识及天生的才能，可以做一个官。官有 大有小，有些人的智慧知识，行为效果，当一人之 下万人之上的宰相还可以，但不能当皇帝。历史上 很多人当宰相时了不起，结果给他当皇帝就当不好 啦。有些人做小官，味道真好，做大一点就完啦， 把他压死了。有些人做个公务员，很有效；有些搞 学问写文章的人，如果叫他去修一个坏水管，他会 把事情搞得更糟，他没有办法做实际的事情。 “行比一乡，”重点在“比”字。你看庄子绝不 用重复的字，“知效一官”。写古文，写白话文一样， 每个字逻辑思考要清楚，下的定义要准确，下不准 确不行，尤其是写书面文章。绝非新闻报道，马上 机器在动了，下一分钟就要出来，管他什麽话，报 道出来看清楚了就算了，反正五分钟寿命，因为大 家看过了报纸就丢嘛。要写流传久一点的文章，就 不能马虎了。
有些人的行为，可以在乡邻里比较比较。我们 到地方上，任何时间任何地点，中国外国都一样， 你到一个地方打听一二，哪个人最出名，不管他是 一个绅士也好，流氓也好，他的行为在这个乡村比 起来呱呱叫，真可以做一个领导作用。所以他的行 为可以“比”，在一个乡村里比起来，他是老大，是 顶尖人物。当然在一个乡里是顶尖人物，拿到国内 比起来就不行啦，因为人材更多了。
“德合一君，”古代的“德”字，不光指道德好， 而且一切思想行为，做人做事都好。有的人德性刚 好和皇帝合得很好，他两个在一起，可以搭档二十 多年，如果换了一个人，怎麽都用不好。这是人生 历史的经验。你看古今中外历史上的人物，有漠高 祖就有萧何，萧何不碰到汉高祖，换上其它两个人 就合不来，合不好。等于男女之间，有的夫妇就配 合得那麽好，虽然天天吵架，但是吵得很艺术，没 有他们这样吵啊，就不会过一辈子。你不相信？有 这种人啊，夫妻之间吵来吵去，要是去了一个，另 一个也活不长了。另外找一个来，吵得都不是对象， 吵得都没有味道，打得也没有味道，这就是“合” 的道理。做生意也一样，老板有一个忠心的帮手， 他当董事长就配合得好，假如换了一个，就搞不好 了。
“而徵一国者，”“徵”，经验，效果。有的人治 理国家当领袖，或者当第二号人物，他的聪明智慧 能够发挥，如果叫他下来开小店，他绝对受不了， 他光会大的，小的干不好。
这是“人化”，所以下面庄子加一句话：
“其自视也，亦若此矣。”每个人的知识境界， “比量”不同，自己看自己都了不起。都像那个小鸟 一样，你大鹏鸟飞那麽高那麽远干什麽？有什麽了 不起？我“咚”地一声，就跳到那个树上去了，我 这样还不是也在飞。所以用中国文学来批评就是： “自视甚高”，自己看自己很高。我们拿镜子照照自 己，都是越看越有味道，越看越漂亮，越看越伟大， 没有一个人讨厌自己。由此你可以了解人生，人看 自己都很可�