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静心:狂喜的艺术-第12部分

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的,它的负担过重。你受的整个教育只涉及到一个中心。你接受教育时,好像你只有一个中
心:头脑,数学的头脑、理性的头脑。
    生命不仅仅是理性的,相反,生命的大部分是非理性的。理性像是非理性的这片浩瀚、
黑暗、神秘海洋中的一座小小的点亮的小岛。这座岛的根子扎在神秘的海洋——神秘的汪洋
大海之中。
    点亮的部分只是一个部分,它不是整体,也不能被视为整体,不然就会引起紧张。神秘
会起来报复,非理性会起来报复。
    你可以在西方看到这些后果。西方超负荷地使用了一个中心——理性的中心,而现在,
非理性起来报复了。报复来了,它使整个秩序陷于混乱——无政府的、没有约束的、反叛
的、不合逻辑的东西正在迸发。它可能出现在音乐、绘画或者任何方面。非理性正在报复,
现有的秩序正在被非理性所替代。
    理性并不是全部。如果它被奉为全部,整个文化就会紧张起来,适用于个体的法则同样
适用于整个文化、整个社会。这些法则必须被了解。而这个了解会在你里面引起一个变化:
这个了解将成为一个变革(transformation)。
    身体变得紧张,是因为你不在身体里;头脑变得紧张,是因为你加给它的负荷过重。但
是你的灵性的存在(spiritual being)从不紧张。我把你分成身体、心脑和灵性,只是作
为一种方法。你并没有被分割,实际上,这些分界并不存在;但是为了帮助你明白一些事
情,这样分一分是有用的。
    灵性的领域是从不紧张的,但是你不与它接触。一个连自己的身体也不接触的人,不可
能接触灵性,因为灵性是一个更深的领域。如果你连外面的边界都不接触,你就无法接触到
里面的中心。
    第三个领域即灵性的领域是放松的,甚至在此时此刻它也是放松的。事实上,更确切的
说法是:灵性的领域就是放松的领域。那里没有紧张,因为在第三领域里不可能存在导致紧
张的原因。没有第二领域,你就无法存在。你可以忘了它,但你不可能没有它,因为你就是
它;它就是你的存在,它是纯净的存在。
    你不觉知到你的灵性,因为你的身体和头脑中有着那么多的紧张。如果你在生理和心理
两方面都不紧张,你会自然而然地了解到灵性的喜乐和灵性的放松。它会降临于你,它一直
在等待你。但是你的注意力全部被身体和心理的东西吸引住,以至于没有余力去注意灵性
了。只有在身体和头脑都不紧张的情况下,你才能去探究灵性,你才能知道灵性的极乐。灵
性是从不紧张的,它不可能紧张。不存在灵性的紧张,只有身体的紧张,心理的紧张。
    身体的紧张是那些以宗教的名义鼓吹反对身体的态度的人制造的。在西方,基督教特别
敌视身体。在你和你的身体之间被制造出了一条鸿沟,一个虚假分裂,这样,你的整个态度
变成了紧张的制造者。你无法放松地吃,你无法放松地睡,每一个身体的动作都成了一种紧
张。身体是敌人,但没有它你就无法生存。你必须继续有它,你必须与敌人一起生活,所
以,紧张始终不断,你从来不能放松。
    身体不是你的敌人,也丝毫没有对你不友善,甚至也没有对你漠不关心。有你的身体存
在本身就是喜乐。而一旦你把它当作一个礼物,一个神圣的礼物来接受,你就会回归到身体
中来。你会爱它、你会感觉到它——对身体的那个感觉的方式是微妙的。
    假如你没有感觉过你自己的身体,你就无法感觉另一个人的身体。假如你不爱你自己的
身体,你就无法爱另一个人的身体。这是不可能的。如果你不关心自己的身体,你也就无法
关心别人的身体,也没有人在关心!你可以说你关心,但是我敢说没有人在关心。即使你貌
似在关心,其实你也并不在关心。你的关心只是出于其他原因——为了别人的看法,为了别
人眼色。你从来不为自己而关心身体。你不爱自己的身体。如果你不爱它,你就无法在它里
面。
    爱你的身体,那么你就会感觉到从未有过的放松。爱就是放松。有爱时就有放松:如果
你爱一个人,如果在你和他或她之间有爱,那么,随着爱会出现放松的音乐。于是就有了放
松。
    你同一个人相处而能放松,这就是爱的唯一的标记。如果你同某一个人相处而无法放
松,那么你就并不在爱中。另一个人,那个敌人一直在那儿。那就是为什么萨特①说:“别
人是地狱。”对萨将来说,地狱就在这里,一定是这样的。当两个人之间没有爱在流动,别
人就是地狱。当两个人之间有爱在流动,别人就是天堂。所以,别人是天堂还是地狱,取决
于有没有爱在两人中间流动。      ①萨将(Jean-PaulSartre,1905~1980):法国哲学家、小说家、剧作家。法国
存在主义的首创者。——译注
    每当你在恋爱时,一种宁静就会来到。语言消失了,语词变得没有意义了。你有说不尽
的话,同时却又无法可说。那个宁静会把你笼罩;在那个宁静中,爱开花了。你是放松的。
在爱之中没有未来,也没有过去。只有在爱死去以后才有过去。你只是记得一个死去的爱;
一个活生生的爱从来不需要记住,因为它是活的,没有空隙去记住它,没有空间去记住它。
爱就是在当下,没有未来,也没有过去。
    如果你爱一个人,你不必要去假装。然后,你就可以成为你所是的。你可以脱掉你的面
具,放松自己。当你没有爱的时候,你必须戴上一个面具,你每时每刻都很紧张,因为有那
另一个人在那儿,你不得不假装,你不得不警惕防卫。你不得不要么进攻要么防卫:这是一
场搏斗、一场交战,你无法是放松的。
    爱的喜乐多多少少是放松的音乐,你感到放松,你可以成为你所是的,在某种意义上
说,你可以按你的样子一丝不挂。你不用为自己烦恼,你不用假装。你可以是开放的,脆弱
的,而在那个开放之中,你是放松的。
    如果你爱自己的身体,就会发生同样的现象。你会变得放松,你关心你的身体。这没有
错,爱自己的身体不等于是自恋。实际上,这是走向灵性的第一步。
    那就是为什么动态静心要从身体开始。通过强有力的呼吸,头脑扩展了,意识扩展了;
整个身体变成一个颤动着的活生生的存在。现在跳跃将会容易一些。现在,你可以跳跃,思
维将不再是一个太大的障碍。你又变成了一个孩子:跳跃着、颤动着、活生生的。那个制
约,那个心理制约,没有了。
    你的身体不像你的头脑那样被制约。记住这一点:你的头脑是受制约的,但你的身体仍
然是自然的一部分。一切宗教和宗教思想家——基本上属于思维型的都反对身体,因为有了
身体,有了感官,头脑及其制约就消失了。那就是为什么他们都害怕性。有了性,受过制约
的头脑,就消失了;你又成大生物圈、生物界的一部分;你和它合为一体了。
    头脑总是在反对性,因为性是平常生活中唯一能起来反叛头脑的东西。你已经控制了整
个局面,只有一样东西依然不受控制。所以头脑十分反对性,因为性是身体和你之间的唯一
留下来的联系。如果它被彻底地否定了,那么你就完全属于头脑的了,你不再是一个血肉之
躯了。
    对性的恐惧基本上是对身体的恐惧,因为有了性,整个身体就变得颤动、生机勃勃、有
活力。只要性一接管身体,整个头脑就被挤在后面,它不见了。呼吸接管了它,呼吸变成强
有力的、生气勃勃的。
    那就是为什么我的静心是从呼吸开始。随着呼吸,你开始感觉到整个身体,身体的每个
角落。身体被充满,你和它合而为一。这样,你就有可能跳跃了。
    在性爱中的跳跃是极小的跳跃,而在静心中的跳跃才是一个很大的跳跃。在性爱中,你
“跳进”别人里面。在那个跳之前,你需要与你的身体成为一体;而在那一跳中,你需要进
一步扩展,扩展到另一人的身体。你的意识扩散到你的身体以外。在静心中,你从自己的身
体跳进宇宙的整体,你和它合而为一。
    动态静心的第二步是宣泄。你不仅必须和身体合而为一,而且必须把体内积累的紧张全
部抛出来。身体必须是轻盈而没有负担的,这样,运动起来才可以是精力充沛的,精力越充
沛越好。这时,只有在苦行僧的跳舞、苏非派的跳舞中才可能发生的事也可能发生了。如果
你的动作是强有力的和有活力的,你就会出现失去控制的时刻,那样的时刻是需要的。你不
应该再有控制,因为你的控制是障碍,“·你”就是障碍。
    你的控制机制——头脑——是障碍。
    继续动下去。当然,不得不是“你”先开始,但是到时候,你会被接管过去的,你会感
觉到控制丧失了。你已经站到了边缘,现在,你可以跳了。现在,你又变成了一个孩子,你
回归了,一切制约都被扔掉了。你什么也不在乎,不在乎别人怎样想。现在,社会加给你的
一切东西都被扔掉了,你已经变成了宇宙中的一颗舞蹈的粒子。
    当你在动态静心的第一阶段中,扔掉一切东西以后,你才有可能进入第三阶段。你的身
体丢失了,你的形象打破了,因为无论你认识的是怎样的自己,其实都不是你自己,而只是
一个标签。你听人家说你是这样那样的,而你就认同了。但是随着强有力的运动,随着这宇
宙的舞蹈。一切认同都将消失。你将第一次回复到你出生时就必须是的自己。随着这种新
生,你将成为一个新人。
 

第六章 空达里尼:生命力的唤醒
  
    没有什么理论知识有助于静心,没有什么对空达里尼的形象性解剖对于静心有意义。我
这样说,并不意味着没有空达里尼或能量中心之类的东西。空达里尼是有的,能量中心是有
的,但是,在任何意义上,没有知识是有帮助的;相反,它会起阻碍作用,它会由于许多原
因而成为障碍。一个原因是,关于空达里尼或关于生物能的神秘通道,即生命力的内在通道
的任何知识,都是概念化的,它是因人而异的,根源是不一样的。甲有甲的原因,乙有乙的
原因,丙有丙的原因,你的内在的生命有一个个体性(individuality),所以通过理论而
得知的东西无济于事,它反而可能碍事,因为它不是关于你的。它不可能是关于你的。只有
当你自己进入你里面时你才会知道你自己。
    存在着能量中心(chakra),但是有几个,则因人而异。有的人有7个,有的人有9
个,有的人更多一些,有的人更少一些。那就是为什么会有这么多不同的传统发展起来的原
因。
    佛教徒说有9个能量中心,印度教徒说有7个,西藏人说有4个,而他们都是对的!
    空达里尼的根部,空达里尼经过的通道,也是因人而异的。你越深入里面,你就越具有
个体性。举例来说,在你的身上,你的脸是最有个体性的部分;而在脸上,眼睛就更具个体
性。脸比身体的其余部分更活生生,所以脸有个体性。你可能没有注意,人到一定年龄,特
别是随着性的成熟,你的脸就开始呈现出一种几乎是终生不会再有多大变化的形状。在性成
熟之前,脸变化甚大,但随着性成熟,你的个体性就会定型而不再变化,你的脸也或多或少
地不再变化。
    眼睛比脸更活生生,它们是那么富有个体性,以至于每一个片刻它们都在变化。除非一
个人开悟了,否则眼睛从来不是固定不变的。悟道是另一种成熟。
    随着性成熟,脸会变得固定不变,但是另一种成熟会使眼睛固定不变。你在佛陀的眼睛
里看不到任何变化:他的身体会变老,他会死去,但是他的眼睛始终是一样的。这历来是一
个标记。当某个人达到涅槃时,眼睛是局外人判断他是否真的达到了涅槃的唯一门户。现
在,眼睛永远不会变化了,一切都会变,但是眼睛始终如一。眼睛是内在世界的显示。但
是,空达里尼更深入。
    没有什么理论知识是有帮助的。当你掌握了一点理论知识后,你就开始把它强加在你自
己身上,你就开始把事情看成是人家教你的那个样子,但事情可能不符合你的个人的情况。
这样,很多混乱就产生了。
    一个人必须去感觉到能量中心,而不只是知道有关于它的东西。你必须去感觉,你必须
把触角送到你自己的里面。只有当你感觉到你的能量中心、
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