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［2］
其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。访诸旧老，云：“钱氏有国 ，
［3］
近戚孙承祐之池馆也 。坳隆胜势，遗意尚存。予爱而徘徊，遂以钱四万
得之，构亭北碕，号“沧浪”蔫。前竹后水，水之阳又竹无穷极。澄川翠干，
光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。
予时榜小舟，幅中以往，至则洒然忘其归，觞而浩歌，踞而仰啸，野老
不至，鱼鸟共乐。形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明；返思向之汩汩荣
辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！
噫！人固动物耳。情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。寓久则溺，以
为当然；非胜是而易之，则悲而不开。惟仕宦溺人为至深。古之才哲君子，
有一失而至于死者，多矣；是未知所以自胜之道。予既废而获斯境，安于冲
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旷，不与众驱；因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。尚未能忘
其所寓，自用是以为胜焉！
—— 《苏学士文集》卷十三
［1］予以罪废：庆历四年秋，苏舜钦被告“自盗”罪，罢去官职， ［2］钱氏有国：指钱镠所建吴
越国。 ［3］孙承祐：吴越国最后一位国王钱俶纳孙承祐之姐为妃。故为钱氏近戚。
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人盛爱牡
丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远
益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花
之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻；莲之爱，同予
者何人？牡丹之爱，宜乎众矣！
—— 《周子全书》卷十七
伤仲永
王安石
［1］
金溪民方仲永 ，世隶耕。仲永生五年，未尝识书具，忽啼求之。父
异焉，借旁近与之，即书诗四句，并自为其名。其诗以养父母、收族为意，
传一乡秀才观之。
自是指物作诗立就，其文理皆有可观者。邑人奇之，稍稍宾客其父，或
以钱币乞之，父利其然也，日扳仲永环丐于邑人，不使学。
予闻之也久，明道中，从先人还家，于舅家见之，十二三矣。令作诗，
不能称前时之闻。又七年，还自扬州，复到舅家，问焉。曰：“泯然众人矣！”
王子曰：仲永之通悟，受之天也。其受之天也，贤于材人远矣。卒之为
众人，则其受于人者不至也。彼其受之天也，如此其贤也，不受之人，且为
众人。今夫不受之天，固众人，又不受之人，得为众人而已邪！
—— 《临川先生文集》卷七十一
［1］金溪：在今江西临川县东。
答司马谏议书
王安石
［1］
某启：昨日蒙教，窃以为与君实游处相好之日久 ，而议事每不合，
所操之术多异故也。虽欲强聒，终必不蒙见察，故略上报，不复一一自辩。
重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。
盖儒者所重，尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实所以见
教者，以为侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤也。某则以谓：受命于
人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官；举先王之政，以兴
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利除弊，不为生事；为天下理财，不为征利；辟邪说，难任人，不为拒谏。
至于怨诽之多，则固前知其如此也。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上乃欲
变此，而某不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然？盘庚
之迁［2］，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不罪怨者，亦不改 其
度。盖度义而后动，是而不见可悔故也。如君实责我以在位久，未能助上大
有为，以膏泽斯民，则某知罪矣；如曰今日当一切不事事，守前所为而已，
则非某之所敢知。无由会晤，不任区区向往之至。
—— 《临川先生文集》卷七十三
［1］君实：司马光字君实，陕州夏县人。宋代著名史学家。 ［2］盘庚：商朝君主。即位后为避
免自然灾害，都城自奄 （今山东曲阜）迁至殷（今河南安阳）。
前赤壁赋
苏 轼
［1］ ［2］
壬戌之秋 ，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下 ：清风徐来，
水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，
徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩
浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂掉兮兰桨，击空明兮泝流光。
渺渺兮余怀，望美人兮天一方。”客有吹洞萧者、倚歌而和之。其声呜呜然，
如怨，如慕，如泣，如诉，馀音嫋嫋，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之
嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”
客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东
望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下
江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之
雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿。驾一叶之
扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长
江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，
而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而
观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾
之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目
遇之而成色；取之无禁，用之不竭：是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共
适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东
方之既白。
—— 《经进东坡文集事略》卷一
［1］壬戌：宋神宗元丰五年（1082）。时苏轼被贬为黄州团练副使。 ［2］赤壁：此指黄州赤壁。
吴蜀破曹之赤壁为蒲圻赤壁。
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答谢民师书
苏 轼
近奉违，亟辱问讯，具审起居佳胜，感慰深矣！某受性刚简，学迂材下，
坐废累年，不敢复齿缙绅；自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人：况与左
右无一日之雅，而敢求交乎！数赐见临，倾盖如故，幸甚过望，不可言也。
所示书教及诗赋杂文，观之熟矣：大略如行云流水，初无定质，但常行
于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，
［1］ ［2］
行而不远。” 又曰：“辞达而已矣。” 夫言止于达意，即疑若不文，
——是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而
不一遇也；而况能使了然于口与手者乎！——是之谓辞达。辞至于能达，则
文不可胜用矣。
扬雄好为艰深之辞，以文浅易之说；若正言之，则人人知之矣：此正所
谓“雕虫篆刻”者。其《太玄》、《法言》，皆是类也；而独悔于赋，何哉？
终身雕篆，而独变其音节，便谓之“经”，可乎！屈原作《离骚经》，盖《风》
［3］
《雅》之再变者，虽与日月争光可也 ；可以其似赋，而谓之雕虫乎？使
贾谊见孔子，升堂有馀矣，而乃以赋鄙之，至与司马相如同科。雄之陋如此
比者甚众。可与知者道，难与俗人言也。因论文偶及之耳。
欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱
也。”纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已！
［4］
所须惠力法雨堂两字 ，轼本不善作大字，强作终不佳；又舟中局迫
难写，未能如教。然轼方过临江，当往游焉，或僧有所欲记录，当为作数句
［5］
留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺 ，少留即去。愈远。惟万万以
时自爱。
—— 《经进东坡文集事略》卷四十六
［1］“言之”二句：孔子语见《左传·襄公二十五年）。 ［2］“辞达”句：见《论语·卫灵公》。
［3］“虽与”句：见《史记·屈原传》。 ［4］惠力：惠力寺，又作“慧力寺”，在临江府城南。
属江西清江县。 ［5］峡山寺：在清远峡。在今广东清远东。
石钟山记
苏 轼
［1］
《水经》云：“彭蠡之口 ，有石钟山焉。”郦元以为“下临深潭，
微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟”［2］。是说也，人常疑之。今以钟磬置水
［3］
中，虽大风浪，不能鸣也，而况石乎？至唐李渤始访其遗踪 ，得双石于
潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越。桴止响腾，馀韵徐歇，自以为得之
矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，
何哉？
［4］ ［5］
元丰七年六月丁丑 ，余自齐安舟行适临汝 ，而长子迈将赴饶之
［6］
德兴尉 ，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧于乱石间择
其一二扣之，硿然，余固笑而不信也。至其夜，月明，独与迈乘小舟至绝壁
下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人，而山上栖鹘，闻人声亦惊起，
磔磔云霄间，又有若老人欬且笑于山谷中者，或曰：“此鹳鹤也。”余方心
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动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝，舟人大恐，徐而察之，则山下
皆石穴罅，不知其深浅，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。舟回至两山间，将
入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗
鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，
［7］ ［8］
周景王之无射也 ；窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也 。古之人不余欺也。”
事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言
之不详。士大夫终不肯以小舟夜泊�