按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
荒懿惶埃痪兔挥胁×恕Ｕ馐枪砩窭醋鲈錾显怠Ｎ颐窍胂胝庑┕砩袷遣皇欠鹌腥淼模糠浅？赡芷腥怼Ｆ腥砘桓鋈死锤憬玻悴幌嘈牛黄腥桓龀勤蚶锤憬玻悴桓也幌嘈牛愕靡澜谭钚小Ｕ饩褪怯σ允裁瓷淼枚龋拖质裁瓷恚Ω媒棠闶裁捶椒ǎ徒棠闶裁捶椒ǎ阅阋欢ㄓ泻么Γ嫡希龈；邸Ｋ哉獾诙鲆蚴谴蟊郑馑值氖奔湮尴蕹ぃ啡肥凳荡映醴⑿木∥蠢醇剩蟠却蟊挥性龀ぃ悦挥兴ネ恕�
第三句，「不舍众生故」。实在讲这也是属於愿力里面的一种，你看看你发的愿，过去生中发的愿，「众生无边誓愿度」。这个众生得度的缘成熟了，你能不照顾他吗？什么叫得度的缘成熟？就是他能信、能解、能行，这就是缘成熟了。缘成熟了你不去帮助他，那你就是舍弃众生，佛家常讲「佛氏门中，不舍一人」。这个地区，这个国家，这个世界，只要有一个众生缘成熟，缘成熟一定是能信、能解、能行、能证。现在证不容易，在净土里面讲，他这一生确实能往生，往生就是证果，佛菩萨不会不来。你的善根，无量劫来累积的善根成熟了，这是第一等的，他非来不可。第二等的能信、能解、能行，菩萨也要来，虽然不能证，他能行，能行帮助他提升，帮他一把忙，提升他，他就能证，这个不能不来。第三等的缘，能信、能解不能行，要不要帮忙？还是要帮忙，不过这些帮忙大概都是附带的，主要的对象是前面两种，能行能证，能行还不能证，帮助他证，这是示现在这个世间主要的原因。第四种能信不解也不能行，当然证更谈不上，这是缘很薄的，缘不深，佛菩萨也不舍弃。
换句话说，在一般教下里头讲，能信的一定帮助他能解，能解的帮助他能行，能行的帮助他能证，必然是这个道理。没有善根的帮助他种善根，所以佛氏门中不舍一人。佛菩萨应化在世间，真的叫普度众生，令一切众生没有一个不得利益，但是得利益确实各个不相同，不是说每个人都得到究竟圆满的利益，不是这样的。但是我们可以说就是种善根，那个利益都是无比殊胜，所谓是一历耳根永为道种。这个种子叫金刚种子，你有这个种子，你将来才能得度。没有这个种子没有法子，佛出世也度不了你，这就是佛法里头所说「佛不度无缘之人」。无缘是不信，这没有法子。像这些地方我们都应当学，一定要有善巧方便。
没有善根的人，就是从来没有接触过佛教的，过去生中也没有接触过的，这个人真有不是没有，还多了。我们要用种种善巧方便，让他有机会能接触到。早年我在新加坡讲经，那个时代每年我到新加坡去讲一个月，有不少年，大概有七、八年的样子。有一次在街上看到年轻人穿的Ｔ恤，新加坡是热带没有四季，它只有一季夏季，长夏，所以衣服都穿得很单薄，衣服上印的图案是妖魔鬼怪，印的都很不好看。所以我就想到为什么不印佛像？印佛像，学佛的人有忌讳，总不能把佛像穿在身上，衣服还要洗。为这个顾虑我们印佛号，印「南无阿弥陀佛」，印佛经上好的句子，这个可以。这样大家穿在身上走出去，让人家种善根。所以以佛号印得最多，走在外面让人家一看，南无阿弥陀佛，一历眼根永为道种。都是方便法，让一切众生种佛法的金刚种子。我们这样一做，居然就成了一个风气，现在我们看很多很多地方在家出家这些同学们，我常常看到，他们也有做的送给我，其中也有印佛像的。
我们知道佛菩萨大慈大悲，佛法不重形式重实质，实质那就是要利益众生。利益众生最重要的就是要众生跟佛有缘。见到佛像，听到佛的名号就有缘，几时见像闻声生欢喜心，他就走进佛门来了。凡事只是问你存心，你发的是什么心。果然发的是利益众生的心，这决不是亵渎佛像，用这个方法接引不少人。在家同学们出门手上拿一串念珠，好，这一串念珠也跟许许多多人种了善根，为什么？他看到你那串念珠，他马上就想到阿弥陀佛，至少想到他是佛教，佛这个字就印到他阿赖耶识里去了。所以提著一串念珠在马路上走一圈，看到的人统统种善根，谁会做？不舍众生的人会做，真正有大悲心的人肯做。
再看下面四句，下面四句清凉大师在注解里面给我们讲，就是大乘教里面讲的四悉檀，请看经文，「智慧自在随其所乐为说法故」。这在四悉檀里面的第一个，「为人」，注解里面讲「为人所乐不同故」。这个乐是欢喜，一切众生喜欢、爱好不相同，菩萨知道，随顺他的欢喜爱好为他说法。智慧自在是能说，前面一段一开端就给我们说，教学说法必须要具备的四无畏、四辩才，这是智慧。这就是前面经文里面我们所读的，特别是李长者在《合论》里头所讲的自心不动智佛，文殊妙慧。自心不动智佛是根本智，文殊妙慧是后得智。这四无畏、四辩才都是属於文殊妙慧，不能不具足。
你要教化众生，你首先要掌握到诸佛如来示现在十法界教学的总纲领、总原则，你要把这个掌握住。这不但能通一切佛法，还能够通一切世间法，还能够通所有宗教，不可思议。这个总纲领，通常也称之为法印，我们同学都熟悉都能说，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，这是总纲领。是诸佛，教就是教化的原理原则，十方三世一切诸佛教化众生，总的原理原则就这十二个字。你们想想看，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，通不通其他宗教？你看看基督教的《圣经》，你看看伊斯兰教的《古兰经》，你看看印度教的经典，符不符合这三句？符合。符合那都是佛教，这是佛教的印，那个印印上之后都叫佛教，这就叫多元文化，总原则、总纲领完全相同。下面再分支、分派，那就不一样，但是总纲领是相同的，这我们不可以不懂。
四无畏头一个就是你掌握到总纲领，真正掌握到总纲领，你会不会排斥别的宗派？不会了，现在学佛的人最大的毛病，自赞毁他。我学的这个法门，我学的这个宗派，好，其他的都不如，不可以。学佛的人赞叹佛教好，其他的教不如，不可以。佛在金刚经上讲的「法门平等，无有高下」，这句话不但是包括佛教不同宗派、不同法门是平等的，包括世间其他所有一切宗教，所有一切圣贤教诲都包括在其中，这是广义的，不是狭义的。开经偈上讲「愿解如来真实义」，这句话不容易。如来真实义，不是像你猜想的那么小圈圈，如来心量是心包太虚、量周沙界。你那个小心量，你怎么懂得他的意思？常常把佛讲的东西曲解了。所以你要懂得法门平等，《新旧约》跟《大方广佛华严经》平不平等？给你说，平等。《古兰经》跟《华严经》平不平等？平等。我们可以说《华严经》讲得圆满，《新旧约》跟《古兰经》讲的是部分，部分跟圆满的是平等的。像一棵大树一样，《华严》讲的是整个树，他们讲的是树的这一枝，这一个干，都没有离开根本，怎么不平等？本是同根生。
你要了解这个真正的意思，真实义，还有什么争执的？还会有对立吗？还会有矛盾吗？没有了。说一家人说的已经距离太远了，所以我现在换句话说，是一个生命共同体，这比一家人亲切多了。这是真的，一点都不假，遍法界虚空界是一个生命共同体，这叫法门平等无有高下。真正了解这两句话的意思，这个人就入佛知见，入佛境界，为什么？他於一切法没有分别，既没有分别，当然没有执著。所以这个人不是法身菩萨，他跟法身菩萨结了边缘，做了邻居，往上再提升一级，他就证得初住菩萨的果位。怎么提升法？发菩提心就提升。我们讲的五种菩提心真正发出来了，真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这个心一发出来立刻提升。
佛法在理上讲真的是简单明了，为什么修学这么困难？难在放不下。谁肯放下，谁的功德就圆满了。不肯放下，那没有法子。所以真修，真修没有别的，真修就是真放下。菩萨能放下自己，我们常讲舍己为人，这是菩萨，菩萨没有自己。示现到这个世间来干什么？就是为人的，不是为自己，众生有感，他就来了。他不是业力来的，我们讲乘愿再来。但是，世间人不懂得这句话的意思，乘愿，以为他还真有意思来的，不是的；不夹杂丝毫意思在里头，那叫乘愿。夹杂一点意思在里头那是妄想，那不是乘愿再来的，还是业力来的。这个境界叫不思议境界，没有办法想像。
所以我也曾经跟大家说过，法身菩萨修行的秘诀是什么？真的，他一丝毫隐瞒都没有，经上明明白白说出来，就是不可思议，这是他的秘诀，於一切法没有思、没有议。没有思就是不起心动念，没有议就是什么话都没有，他就契入。那我们是入不了法身菩萨的境界，就是我们喜欢去想，喜欢去说。喜欢想，妄想多；喜欢说，废话多。这妄想、废话怎么能证果？什么时候妄想没有了，废话没有了，这人证果了。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二二八卷） 2004/1/13 澳洲净宗学院 档名：12…17…1228
诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界偈颂第八首看起：
【或见胜丈夫，具足大悲心，转於妙法轮，度无量众生。】
这一首偈转法轮，也就是佛菩萨示现在人间，讲经说法，教化众生，八相成道这是主题，就是为这桩事情来的。清凉教导我们参考「离世间品」。「离世间品」有二十句，我们现在学到后半段，转法轮因缘的十句，昨天我们讲到第四句。第四句开始，四、五、六、七这四句，清凉告诉我们这是说的四悉檀。悉是普遍的意思，檀是布施，就是平等普遍的布施。布施的对象，布施的内涵，都是无量无边。这里面还是有宾主之分，决定是以法布施为主。就是诸佛菩萨出现在世间，肯定是以教学为主，其他的都是辅助的，所以叫法布施。遍施有四个原则，这四句里头显示出来，第四句这是为人，四悉檀第一个是为人（他这里没有按一般顺序），第二就是第五句讲第一义，第三讲对治，第四讲世界。这跟我们一般说的次第不太相同。一般讲次第，第一个世界，第二是为人，第三是对治，第四是第一义。虽然次序不一样，但是意思全部都讲到。
第四句昨天也给诸位报告过，我们今天还从这个地方念起，这是这一堂课的开端，四悉檀比较完整。第四句，「智慧自在随其所乐为说法故」。所以这是属於「为人」，为人就是大众的需要，是当前迫切的需要，教化众生当然把这个摆在第一优先。这第一优先是因时、因地、因人、因事有所不同，绝对不是固定的，这道理一定要懂得。现前我们的社会，什么是第一优先？我相信大家都知道，社会安定，这个问题要第一优先。整个世界时局不安定、不和平，随时随处都会有冲突发生，都会带来意外的灾难，就是意想不到的，所以人终年累月生活在恐怖之中，这个日子多难过。今天我们走了许许多多的国家地区，听听一般人的谈话，确确实实都把社会安定放在最优先，经济的兴衰还在其次，确实是非常严重的问题。社会为什么会动乱不安到这种地步？原因在哪里？我们能把原因找到，教导大家把这个不安、动乱因素消除，这问题不就解决了吗？
佛法是社会教育，一切宗教的经典统统都是社会教育，你仔细去观察你就明了了。即使是宗教脱离不了崇拜鬼神、天神，他教导的内容也不出劝导大众「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，确实出不了佛所讲的总纲领、总原则。所以我承认、我肯定所有一切宗教，都是最好的社会教育。我跟世界上许多宗教往来，我不反对他们宗教仪式，不反对他们崇敬神明，我也会跟他们一起去礼拜。但是我劝导他们，仪规是外表的形式，一定要有内容，内容是神圣的教诲。如何把经典里面的教训落实到日常生活当中，这个重要，这是宗教的灵魂。只有躯壳而没有灵魂，这宗教是迷信。有躯壳又有灵魂，这个宗教才真正展现出它的真善美慧，给世间人带来真正的幸福美满。我这个理念，这种说法，我原先以为有些对於自己宗教执著很深的人很难接受，没想到我所遇到的还都能接受。可见得人同此心，心同此理，都能接受，所以很容易我们就变成朋友了。
我们想这些宗教的领导人、宗教的传教师，都有智慧，都有慈悲心、有爱心，谁不希望全世界安定和平，谁不希望大家都能够和睦相处，平等对待。这是我们共同的期望，共