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这是用武力来威胁、来阻碍，菩萨应付的是慈悲、是智慧，慈能化解魔怨。佛菩萨应化在九法界，示现的是於人无争，於世无求。人到无争、无求，魔就不得其便；换句话说，魔对你也无可奈何。魔能够威胁你，能够诱惑你，你统统都不要，他就没有法子了。佛要的是什么？清净、平等，他修的是清净心，真诚、正觉、慈悲，佛要的是这个；换句话说，佛菩萨要的，是六道众生不要的，不想要的。六道众生想要的、希求的，佛一样都不要，所以彼此相处没有冲突，也就是彼此在一起没有利害。诸佛菩萨种种示现，一切作为，对於一切众生是有利的，没有害的，所谓是有百利而无一害。世间人如何跟佛抗争？佛不争，名闻利养什么都不要，你们要争土地、争田宅，佛统统放下，出家了。日中一食，树下一宿，你要不要？你不要！
所以，佛菩萨在这个世间称为「无诤道人」，我们要常常记住这句话。如果我们跟世间人还有争，这就错了，这不是学佛，学佛一定要学佛的无争。我们跟人不能相处，什么原因不能相处？利害冲突，有争论。如果说真的到没有利害，无争、无取，你就想想看，什么人不能相处！建道场，诸佛菩萨建道场，不是这种形式道场。释迦牟尼佛在世，一生没有建过形式的道场，为什么？这是争端。李老师以前我跟他学的时候，教学的时候他老人家常说，建道场各个都是菩萨，出钱出力建个道场。道场建好之后，这些人统统都变成罗刹，什么原因？争权夺利！道场建好之后，分赃，分赃不平，天天就要斗争。
佛知道，所以佛的僧团清净，就是没有道场，树下一宿，日中一食，没有争的，这个制度好。国王、大臣、长者、居士请佛去讲经说法，住在他们供养的精舍，那个产权是别人的，产权没有给释迦牟尼佛。释迦牟尼佛是住在别人那里作客，经讲完了，讲完了就走了，一生都是这样子。所以，可以接受国王、大臣、长者、居士的供养，临时的，只是一个法会而已。他那个法会是讲经法会，讲一部经而已。有时候听众很多，欢喜，可以在一个地方讲个几部经，决定没有留恋，没有贪著。如果真的建了一个建筑物在此地，你就没有办法避免住众里面起贪心，肯定有，决定有。佛要避免这个过失，他不要。到中国来，中国自古以来圣贤教诲，尊师重道，怎么能叫老师出去托钵、去讨饭？这个学生不被人骂死！叫老师晚上树下一宿，这在中国是讲不通的，绝对不可以的。所以到中国，就完全变成是中国式的生活方式，所以老师接受供养，帝王大臣提供建筑。可是出家人确实是清白的，虽然有这些设施，没有贪心，没有留恋，做得真的是如理如法。
我初出家的时候在新竹，去访问无上法师，我去看他那个道场，还相当如法，我的印象很深刻。那个寺庙是日本式的，日式的，清众已经不是广单（广单，我们讲通铺），已经不是了，一个人有一个床位。有日本式的纸的屏风隔成的墙，纸的拉门，很简单，一个榻榻米。实际上是一个半榻榻米，另外半个榻榻米有个小桌子，他可以供佛像，可以放他的衣物。一个人一间，那一间多大？一个半榻榻米。我在那里住过几天，我很欣赏，在这个时代，真的那是出家人的生活。他的房间是长廊，寮房就是在长廊的一边，它不是两边，一边，这一边是长廊，通大殿，通斋堂。这都是依照古时候留下来的建筑，十方道场，不是属於私人的；私人的就变成子孙庙，子孙庙的弊病就很多。应该是十方常住，那功德无量，特别是在现代这个时代。
我们要学世尊，怎样教化调伏这些魔众？那你就一定要知道，「一佛出世，千佛拥护」。戏一个人唱不起来，你一个人唱主角，你要找一些配角，配角都是觉悟的人。不是觉悟的人，不能跟你共同唱这台戏；共同唱这台戏，都是觉悟的人。万一觉悟的人找不到，你要帮助他觉悟，要常常教导他。有几个觉悟的人在一起，这台戏就唱成功了，真正是自利利他，无量功德。所以「降魔」从哪里降起？不是降外面，降自己，降伏自己的烦恼魔，降伏自己的贪瞋痴，降伏自己的自私自利，降伏自己的名闻利养，降伏自己对五欲六尘的享受，从这做起才行！自己成功了，才能感化外面，就起感应。这个经文明明白白教导我们，我们应当认真努力来学习。好，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二二五卷） 2004/1/11 澳洲净宗学院 档名：12…17…1225
诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界，偈颂第七首，坐道场时：
我们接著读「离世间品」，末后这一段经文，「菩萨摩诃萨坐道场时，观十种义故，示现降魔」。我们看这里面有十句，从第四句看起，「为欲令诸天世人乐军阵者咸来聚观，心调伏故，示现降魔」。这一句意思很明显，世间有些喜欢战争的，这个乐是爱好，爱好军阵就是喜欢战争，喜欢动武，包括一些乃至於个人、小团体的比武。这个事情在古时候很多，总是要比个胜负，这是好胜心很强。佛示现降魔也是给这些人来看，让他在这里面体会，真正强盛的不是在力，像前面所说的，在德，所以示现降魔。因为欲界魔的力最盛，欲界天顶，看到欲界天顶的魔王都皈依三宝，修学大乘，发愿为大乘的护法，这些好斗的人、喜欢战争的人，看到这个情形，他也归心向佛，在佛法里面现将军身，大概这类的人皈依三宝之后，多半发心在佛门里面护法。
谚语常说「金刚怒目，菩萨低眉」，佛菩萨大慈大悲，一切众生无论造什么样的过错，佛菩萨决不会放在心上，佛菩萨真的好讲话。但是护法神不行，护法神他是凡夫，他在欲界，没有离欲；换句话说，他还有烦恼，他要看不顺眼会给你惩罚，这些事情佛门称为感应。古今中外有很多很多例子，乃至於我们现前，你只要冷静细心观察你发现到有感应，有人说有报应。确实如法修学的道场，这些事情很多，说不尽。上次浙江东天目山齐居士到我们这边来访问，我听说跟大家讲了有一个多小时，报告东天目山最近这几年感应的故事。我们大家都知道，东天目山是韦驮菩萨的道场，菩萨现将军身。菩萨示现为世尊这一期法运，就是一万二千年，还不止，他是发心大的法运，千佛，贤劫千佛的总护法。释迦牟尼佛是千佛的第四尊，下面一尊是弥勒菩萨示现成佛，他是千佛的总护法，到最后，千佛最后一尊佛就是韦驮菩萨示现成佛。他现在是现将军身，手上拿的是金刚宝杵，那是他的武器，感应很多。
有许多学佛的同学们从各个地方到这边来看我，很多人都说出，他们在学佛过程当中遇到的感应，亲眼所见，亲耳所闻，许多不可思议的事情。遇到佛菩萨的加持，障难都能够化解，使学佛的人增长信心，使信心没有生起来的人生起了信心。使没有善根的人，根本不能相信的，他亲眼看到这个事情，阿赖耶识里头种下善根。所以，菩萨在此地示现降魔，能令许许多多众生得现前的利益。这一节是对好斗的，逞强好胜。
再看下面第五句，「为显示菩萨所有威力，世无能敌故，示现降魔」。菩萨的威力是三昧、慈悲、智慧，起作用的时候称为善巧方便。菩萨教化一切众生，修学的总纲领也是这三桩事情，三昧、慈悲、智慧。这三德确实无能敌故。这个无敌不是说没有人能够跟他敌对，不是这个意思。如果说无人能跟他敌对，这里头还有对立，还有争斗的意味在其中。实在说，儒跟佛都讲「仁者无敌」，仁是仁慈，仁慈之人内心是清净的、是平等的、是寂灭的，这里头一个妄念都没有，《坛经》所讲的「本来无一物」，哪里来的敌对！这才是「无能敌故」的真实义，他内心里头没有敌对。因为内心里面没有敌对，外面无论什么样的力量，到他这个地方全都融化了。譬如你要打击，你打击一定有对象，佛菩萨的对象是空的，空，你就没有办法了；有一物的话你可以打击他，他没有，这才真正叫无敌。这个意思我们要懂，谁入这个境界？法身菩萨。
我们在前面读过，前面一段讲十种奇特的感应，未曾有事。前面说过，身充满三世十方，身语意三业也普入三世十方，你不能说他有，你也不能说他空，空有两边都不著，无能为敌。修行契入这个境界，无量劫来的业障习气才真正化解。无量劫的业障习气好比是冰山，好比是亿万年的冰河，现在遇到慈悲、智慧的光明，这个冰融化了。冰融化就好比业障消除，这个人当然要成无上道，业障消除了。由此可知，我们修学，什么最重要？消业障最重要。古大德有两句话教我们，「随缘消旧业，莫更造新殃」，你这一生就有成就；换句话说，随缘消业，不能再造业。天天造业，你的业障怎么能消得掉！消不掉。
业障在哪里？业障是什么？我自己晓不晓得？自己明了，业障起作用的时候就是烦恼习气。在什么地方发作？在根尘相接触的时候，眼见色，耳闻声，六根接触外面六尘境界，你起心动念，你有分别，你有执著，你有是非、有邪正、有好恶，从这上面生起七情五欲，这就叫业障现前。业障消除的样子是什么？是六根接触六尘境界，一切明了，不生分别，不生执著，这是业障消除的样子。功夫好的，怎么样挑逗也不起分别，也不生执著，这样的人就是大乘教里面常常讲，他得三昧了。明了是智慧、是照见，他没有不清楚的，没有不明了的。没有分别，没有执著，是功夫，这个功夫就是大乘教里面所讲的戒、定，他有戒定的功夫，戒定纯熟自然而然，本来如是。
如果有戒定，没有观慧，这个人有定，有戒、有定，没有慧，没有慧还是无明盖覆，出不了三界。功夫好的能到色界天、无色界天，无色界天的天人可以说戒定的功夫是一等的，但是智慧没有开，无明盖覆，出不了六道轮回。所以佛法里面讲的禅定，禅定里头有慧，定慧等学这是禅定。修禅定的人他的心定慧是均等，调心调伏。慧多定少，掉举的现象会现前，掉举是心不安，心里头七上八下，那是什么？慧多定少。定多慧少会昏沈，有定没有慧，坐在那里没有多久就睡著了，打瞌睡，这种现象我们在念佛堂、在禅堂常常看见。精精饱满，功夫得力，定慧均等。定慧有力，成就无敌对。我们讲席里头也常说，把内心里面的矛盾拔除，内心里面的对立化解，那真正是无能为敌，没有人能跟你敌对。敌对一定是双方，单方面不能建立，别人跟我对立，我不跟他对立。同样的道理，别人对我有误会，我对他没有误会，学佛的功夫在此地，不能不知道。
再看下面第六句，「为欲发起一切众生勇猛力故，示现降魔」。清凉大师在注解里头有这么一句，「未免魔者，勿懈怠故」。这一句，我们要细细的来看这节经文，佛为欲发起一切众生勇猛力故，这什么意思？佛给一切众生做个榜样。世人无不分别执著勇猛，连精进也要加一个勇猛，勇猛精进。佛为大家做个示范，佛的勇猛跟世间人观念当中的勇猛不一样，这是我们必须要知道。无论是佛法、是世法，无论大事小事，你都没有办法避免魔来干扰。在小乘教里菩萨示现成佛，魔就来干扰，总是想尽方法来障碍、来为难，总是希望你的善事不能成就。在这种情形之下，佛教导我们要有智慧，要有耐心，要有定力，不能懈怠，不能退转，这比什么都重要，你才能有成就。
下面第七句，「为哀愍末世诸众生故，示现降魔」。这个特别指我们现在，我们现在正是末法时代，末法时间又长，九千年；一万年已经过去一千年，现在是第二个一千年的开端。这九千年当中，佛怜悯众生。这个意思是末世魔障多，成功的人少，多半禁不起魔的威胁、诱惑，这些事情我们确确实实遇到过。有些善心的同学过去在其他的教门，这个教门不是真教，而入这种教听说要发重誓。如果不守他的教规，将来有很严重的报应，确实这就是威胁；还有利诱，真是无所不用其极。偶尔他接触佛法，听听佛法不错，不敢学。为什么？怕他那个神发怒，要严重惩罚他。佛菩萨示现降魔