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面，教你行住坐卧都有规矩。现在世间人虽然不讲这个规矩，不教这些规矩，不重视这些规矩，但是如果看到有这种守规矩的人，他生欢喜心，他生尊重心，这是肯定的。善根厚一点的人会生惭愧心，感觉到「是好，我不如你，我还没有办法做到」，生惭愧心。度化众生先要从威仪下手，要做给人看。你跟人接触，不懂得威仪，你就不能够帮助众生，为什么？众生排斥你，你就是有真心想帮助他，他不愿意接受。所以，威仪很重要，一举一动要守规矩。
最重要的要笑脸常开，世出世间法，在威仪里面，这是第一，佛门里面用弥勒菩萨来表法。正规佛教道场的建立，第一栋建筑物是天王殿，天王殿正当中供奉的是弥勒菩萨，布袋和尚。放那里干什么？教你入佛门你要学他，笑面迎人；每天那个脸板起来的时候，谁欢喜你？谁愿意跟你接近？你得不到别人帮助，得不到别人的尊重，是你自己拒人於千里之外。好像过去我住台湾那个时候，有一度台湾社会在推行叫微笑运动，这一点真的现代中国人不如外国人。外国人你看，见面不认识，在马路上见面，他会对你笑笑，会打招呼。中国人没有，中国人不但是陌生人不会打招呼，熟人也不会打招呼，也不会有笑脸。而佛法头一堂课，就教我们这个，满面笑容，欢欢喜喜，你叫人生欢喜心。这是什么？这就是法布施，布施欢喜、布施真诚、布施慈悲，从这里表现。板著面孔，这个不行，这不是学佛。
弥勒菩萨肚皮很大，代表什么？包容。背著个大布袋放在旁边，代表什么？放下，放下妄想，放下分别，放下执著，没有一样不包容的，满面笑容，头一堂课。你进佛门，用这种心态入佛，你才能入得进去，就是说你学佛才真正能够契入境界；你要没有欢喜，没有包容，没有放下，诸佛菩萨来教你也无可奈何，你什么都得不到。
所以，佛法一切的设施是教育，非常可惜，现在一般社会把他当作神去拜，你说糟不糟？求他保佑你，实际上他的表法是真保佑你。你看你天天用欢喜这种态度对人，能包容，能放下，谁不尊敬你，谁不欢喜你，谁不愿意跟你合作，你不是什么问题都解决了！谚语常说，「天时不如地利，地利不如人和」，世出世间法的成就，先决的条件，人和，所谓家和万事兴；你的道场和合，道场一片兴旺。如果里头勾心斗角彼此不和，这个道场必定衰亡，兴衰就看这里面的人和不和！看一个家，这个家是要败，还是要兴，你看这一家人和不和睦。一家人父子兄弟统统能和睦，决定兴旺；父子兄弟统统各人有意见，彼此不和，彼此不合作，这个家怎么会不衰！当然衰了。这桩事情不但是中国、外国历史里面记载的太多太多了，我们冷静观察周边现前的社会，你就会看得清清楚楚、明明白白。
「和」比什么都重要！古时候帝王统治这个国家，能够传多少代，能够享国几百年，靠什么？靠和！末代的皇帝一定不和，他才亡国。你去读历史，读末代皇帝那一段，宫里面不和，宫是他的家，皇后、嫔妃，家不和；外面朝廷不和，帝王跟大臣都不能够真诚相待，彼此都有疑心，都有怀疑，都有防范，这糟了。凡是有这些现象出现，这个朝代不会长久，决定会灭亡。所以古时候的教育，实在讲最重视的就是「和睦相处，平等对待」，真正教育的重心就这两句。和睦里面决定包含著包容，互相尊敬，互相敬爱，真诚互信，彼此互相信赖，互相关怀、照顾，互助合作，包括在和睦相处里头。这是这个家、这个国为什么会兴旺，道理在此地。如果舍弃了教育，你现在这个社会不管怎么样繁荣、兴旺，昙花一现，必定败亡。只要你细心冷静的观察，事实就在面前，理跟事你都会看得清清楚楚、明明白白。下面一句，第八句。
「坐道场时，随顺安住金刚三昧」。清凉大师在注解里面讲，后面三句「成德」，第一句是「满自能证，明智显惑亡」，明是明显的意思，智慧现前，烦恼习气灭了，这是这一句。这一句里头我们要学习的，「随顺安住」，你就能成就「金刚三昧」。金刚三昧就是「金刚般若波罗蜜多」。普贤菩萨十大愿里面就教导我们，恒顺众生，随喜功德。随顺，随喜、恒顺，菩萨能做到，为什么？菩萨没有分别执著，他才能随喜、恒顺。我们为什么做不到？我们有妄想、分别、执著，我们要求别人随顺我，我不能随顺人。
现在这个世间有几个菩萨？菩萨碰到你能随顺，能顺从你。不是菩萨？你们两个人就对起来了，彼此就对立了，彼此就产生矛盾了。我不愿意随顺你，你也不愿意随顺我，和睦没有了，平等没有了，和睦、平等没有了，是什么现象？斗争。斗争再要向上提升就是战争，最后的结果，同归於尽。纵然斗争，一个败了，一个胜了，胜了未必真胜，败了未必真败。为什么？来世，冤冤相报没完没了，所以说是同归於尽，同归於灭亡。要共存，共荣共存，现在这个口号叫得很响亮，如何与一切众生共存共荣？那你一定要懂得随喜、恒顺，一定要学菩萨，这样你才能得真实的智慧，金刚三昧真实智慧。第九句。
「坐道场时，受一切如来神力所持清净妙处」。这一句容易懂，清凉大师说，「受佛所处，将契同法界」。佛所处就是法界，法界就是佛所处。受一切如来神力的加持，住「清净妙处」，《金刚经》上须菩提向世尊请教，「云何应住，应云何住，云何降伏其心」。现在我们修净土，这两句话的答案我们知道了，我们的心要住在哪里？住在阿弥陀佛圣号上。怎样降伏其心？用这一句南无阿弥陀佛，把我们一切的妄念、妄想、分别、执著伏住，所以两个问题用一个方法解决了。终极的目标，我们就是要安住西方极乐世界，到那个地方成就圆满菩提，这是净土的归宿，不能忘掉，要很认真努力去干。经上讲的话你要真懂，如来在大乘经教里头常常教导我们，深解义趣，你对於经教不理解是障碍，你一定要理解它，然后你才能够用得上。
往生，怎样才能往生？《无量寿经》「三辈住生，往生正因」这两品你要好好的去读。这经上所说的都是往生必须具备、最重要的条件，你有没有？总的纲领是「发菩提心，一向专念」，这两句话的内容就非常深广。有很多人误解了，以为一向专念，一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛就可以了。其实每一声佛号里头要具足四十八愿，这是不能再少的；念念跟佛的心相应，念念跟佛的行相应，四十八愿。前面一句不要忘掉了，「发菩提心」，菩提心是什么心？真诚、清净、平等、正觉、慈悲，你是不是这个心？要用这个心念佛才会相应。你的心是虚伪的，是染污的，是贡高我慢的，是愚痴的，是自私自利的，你一天念二十万声佛号，也是喊破喉咙也枉然，不能往生。什么原因？你的心跟佛的心不一样。
阿弥陀佛是菩提心，凡是往生到西方极乐世界一切众生统统是菩提心，为什么？都是发菩提心，一向专念才往生的。你的心是轮回心，要知道虚伪、染污、高下，贡高我慢，没有把人看到眼睛里头，愚痴、自私自利，这是轮回心，念阿弥陀佛也是轮回业，只是口善而已，不能往生，这个道理不可以不懂。所以，清朝干隆时候灌顶法师，他注解的《大势至菩萨念佛圆通章疏钞》，你们看看就晓得了。头一句，他讲念佛一百种不同的果报，第一句就是念佛堕阿鼻地狱。为什么？一天到晚念阿弥陀佛，最后堕阿鼻地狱，多想想。我们今天念佛，这一百种果报自己仔细看看，将来自己是得哪一种果报！在《大势至菩萨念佛圆通章》最后的一页。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二二二卷） 2004/1/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…1222
诸位同学，请看「光明觉品」光照百界，偈颂第七首看起：
【或见坐道场。觉知一切法。到功德彼岸。痴暗烦恼尽。】
这首偈是说菩萨「障尽德圆」，清凉大师叫我们参考「离世间品」，八相成道这段经文。我们在这个十种事里面十句，这十句是菩萨「正坐道场，明自力安处」，我们看最后一句。
「坐道场时，自善根力悉能加被一切众生」。这是非常希有而难得的。这是不是有意？不是的。是法性自自然然起作用，没有丝毫意思夹杂在其中，所以佛法讲法尔如是。清凉大师在《疏》里面讲，他说是「大悲同体，故能遍加」，这就是说明整个宇宙是一体。我们常常用身体来做比喻，我们的左手被蚊子叮了，右手自自然然就来帮助他，把蚊子赶走，这就好比右手加被左手。他有意思吗？没有，自然的。为什么？一体！左手、右手是一体，所以他是自然的。整个身体是一体，痛痒相关，哪个地方疼痛，哪个地方痒了，全身每个器官、每个细胞、每个部位都会关心他，都会尽力量去照顾他，同体！
所以，宇宙本来是祥和的，本来是合作的。我们今天讲包容、讲尊重、讲敬爱、讲信赖、讲关怀、照顾、合作，它本来就是这样的。这是什么？这是性德，法性本具的。法性在哪里？一切众生的性都是法性。所以，菩萨坐道场的时候，性德自然流露，自然加被一切众生，自性里面本具的智慧、德能、相好，统统加被。我们现在感受不到，实在讲诸佛如来、法身大士的加被从来没有中断过。不少的众生没有接收到，没有感受到，这个「善根」功德没有感受到。这是什么原因？是自己迷得太深了。不是说加被他，没有加被你，不是的，平等的。就像虚空一样，一真法界虚空如是，四圣法界虚空亦如是，决定没有两样；六道虚空、三途虚空亦复如是，一点差别都没有。所有一切差别是迷悟浅深不一样而造成的。
所以，佛法教导我们破迷开悟，迷了，一切都不正常；觉悟之后，一切就恢复正常。佛菩萨的教学，我们一切众生的学习，接受教学，没有别的，破迷开悟而已。悟怎么开？除去迷惑、障碍而已。只要障碍、迷惑除掉了，那就是悟，不要再去找开悟，动个念头要找开悟，又迷了。所以，除了妄，真就现前，不可以再去找真，妄除了就是真。
这是菩萨坐道场十种自力安处。清凉大师将这个十句大意给我们说出，前面四句「严处」，就是庄严道场。其次的三句，三业，身语意「三业现相」。当中特别给我们介绍师子座，「师子座者，知将说故」，知道自己应机说法。后面三句是「成德」，第一，「满自能证」，满是圆满，自己清清楚楚证得。「智显惑亡」，自性里本具般若智慧都透出来，迷惑没有，无明断尽了。第九句这是「受佛所处，将契同法界」。末后一句，「大悲同体，故能遍加」，这是把十句的大意给我们说出来。然后我们也能体会到，菩萨成等正觉坐道场，这个义趣就能够明了了。下面还有一段经文，菩萨坐道场有十种奇特未曾有事，经文是：
「佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，有十种奇特未曾有事」。「坐道场」就是讲经说法，佛出现在世间，八相成道，坐道场转法轮是最重要的一桩大事情，第七、第八两首偈就是为这桩事情来的，感应里头最重要的一个环节。我们现在读这一段的经文，看第一。
「佛子，菩萨摩诃萨坐道场时，十方世界一切如来皆现其前，咸举右手而称赞言，善哉善哉，无上导师，是为第一未曾有事」。向下十句，清凉大师跟我们讲，这是坐道场，说明「外感希奇，大果先兆故」。菩萨示现成佛，首先感应的，「十方世界一切如来皆现其前」，一个都不漏，统统都到齐了，这真的是希有，这桩事情也是法尔如是。我们从这桩事情体会到，像世间的人情事理，要不要重视？在我们这个地方，某个大德坐道场了，那个地方建了一个道场，某个大德在那里升座，做住持升座，他一定发出很多邀请函，邀请大家、十方寺院庵堂的住持、长老去观礼。你要问，有这个必要吗？他来邀请我们，我们要不要去参加？你看看诸佛如来，一尊菩萨示现成佛坐道场，十方如来都现其前。
我们俗人眼光里面讲去道贺，这是世俗眼光，人情道贺。实际上？实际上去做影响众，成就这一尊佛在这个地方教化圆满，去的时候就是加持，使他的教化圆满。为什么？这么多诸佛都来道贺，我们这个法师在这个地方举行升座，就是就职，十方许许多多的大德都来道贺，让这个地方上的人民对这个法师生起格外的恭敬心。「这个法师确实了不起，我们要好好跟他学，你看看，十方的大