按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
种植畋鹗鞘裁矗课廾鞣缍拇笮〔灰谎哉飧霾ɡ舜笮∫膊幌嗤撬龆ú换岣谋渌牟簧鹦浴Ｒ佬男圆簧幻穑庹嬲淖约骸２簧鹦跃褪亲孕裕簧鹦跃褪欠ㄐ浴Ｎ裁此簧幻穑课颐蔷拖嗌侠此翟祷幔祷崦挥凶孕裕劾锿贩鸪Ｋ怠敢蛟邓ǎ宜导词强铡埂Ｔ祷峋褪且蛟邓蛔孕裕拮孕跃褪遣簧鹦裕砸步凶霰疚蓿步凶龇ㄐ裕步凶鍪迪啵獠攀钦嬲淖约骸７鸱ǖ男扪Ы涛颐侨ブぃな裁矗烤褪且巡簧鹦缘玫剑飧鑫侍獠耪嬲饩觥⒊沟捉饩隽恕�
不生灭性里面具足一切法，具足无量智慧，无量德能，无量相好，本来具足！如果不是本来具足，哪来的智慧？哪来的德能相好？这本来具足。相好，佛在经上用比喻来说，以人为比喻，我们人间常讲「三十二相，八十种好」，这就是圆满具足。佛给我们说「身有无量相，相有无量好」，哪里只有三十二相八十种好？这是不生灭性本来具足。心里面圆满具足不生不灭，所现的相哪里来的生灭？这个道理要懂。能现能变的性识不生不灭，所变的、所现的事相，给你讲真话是不生不灭。我们为什么见不到不生不灭的相？看到人有生老病死，看到植物有生住异灭，看到世界、看到矿物有成住坏空，为什么会有这个现象？这种现象是随著你妄心，妄心是什么心？生灭心，就是妄念，念头有生灭！是你的妄念看错了，不是你的真性。不生灭性在哪里？它就在我们的身上。
楞严会上，世尊举出我们六根的根性，不生灭性。世尊在这个经上用十番显见说明见性不生不灭，不常不断，不来不去，决定不随我们这个身体有任何改变。他跟波斯匿王讲，波斯匿王跟释迦牟尼佛同年，讲这个经的时候六十二岁。佛举例子，六根举眼根，眼根见性，能见是见性见不是眼根。凡夫不知道用见性，用眼识，识是什么？见性上染了无明。可是我们在此地读了，虽然染而不染，不染而染。第六句讲的「即事恒真」，这个道理我们应当要懂得。我们睁开眼睛见，闭上眼睛也见，见性见。可是眼识，睁开眼睛眼识起作用；闭了眼睛，眼识就不起作用，这是唯识讲眼识九缘生。真性不要，不需要缘。闭著眼睛见什么？闭著眼睛见暗，见明是见，见暗也是见，你不能说它不见。由此可知，见性永无中断，可是眼识有中断，证明识是妄的、是虚妄的，不中断是真的。我们如果见一切万物用见性见，那你就是不成佛也成菩萨。
法身菩萨他们跟我们见色闻声不一样，法身菩萨用六根的根性，我们凡夫用六根里面的六识，我们见的是虚妄的，他见的是真实的；我们见的是生灭的，他用见性见，外面六尘也是不生不灭。见性见色性，眼识见色尘，色尘有生灭，色性不生灭。凡夫用耳识，声尘有生灭；法身菩萨用闻性，声性不生灭，这叫明心见性。所以交光大师，明朝人，重新注《楞严经》，他说世尊在《楞严》上教导我们是舍识用根，这才正确，不再用识了。古大德的注解多半用天台三止三观来解释，天台的三止三观依旧是用识不是用的根性，他说得很有道理。
《楞严经》上确确实实佛的意思是教我们不要用六根里面的六识，用六根的根性，但是这个很难。好当然是好，我们做不到，为什么做不到？我们用六识用成习惯了，现在想把六识放下，用六根的根性非常非常困难，为什么？性里头没有妄想、没有分别、没有执著，那就是用性，用真性，这个不生灭性。可是我们今天六根接触外面六尘境界，马上就自自然然就有分别、就有执著、就有妄想，统统落到意识里头去了。落在意识分别，落在末那执著，落在阿赖耶里头妄想。自自然然变成这样，这就是久远劫以来用成习惯。《楞严经》好，交光法师点得一点都不错，让我们明白了这桩事情，可是实际上在境界上转不过来。
转不过来也要转，这叫修行，这叫功夫。不能说转不过来就不转了，当然这是有一定的困难，用现在人的术语讲那是真正的高难度，实实在在没有能力转不过来，怎么办？老实念佛求生净土，把转境界就是舍识用根这个方法，到西方极乐世界再办。好主意！到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，我相信那不是难事。但是在此地我们必须要建立信心，信心就是要真正相信我这个身体有不生灭性，我六根的根性见闻觉知不生不灭，不随我身体转；随身体转的不是真的，不随身体生灭的这是真的，随著身体生灭的不是真的。
识心，随著身体生灭很明显的能够观察得到。小孩从出生下来，阿赖耶先来，本识来先去后，第七识执著，第六识分别。你看看婴儿他有没有分别执著？他拉的大便他自己会吃，你说他有没有分别执著？他要有分别执著他就不吃了。由此可知，他第六识、第七识没有起作用。所以你仔细观察，人到临终的时候连家里人不认识了，人家来问候他，他哼一声，他自己儿女：你是什么人？你叫什么名字？分别执著逐渐逐渐消失。我们还看过现在人讲的植物人，他一口气没断，家里亲人不认识，那就是说明第六识、第七识都不起作用了，阿赖耶识没有离开，他一口气不断。凡是种种这些状况，现在我们知道都是业报！这种人很苦，求生不得，求死也不得，自己痛苦，家人更痛苦。你要冷静去观察，细心思惟，因缘果报统统在眼前。这一生当中，过去生中生生世世起心动念、言语造作，因！遇到缘统统现果报。
我们从大乘经里面听佛给我们的开示，知道我们自己生灭的身中有不生灭的性在里头，这个性是自性，这个性是真性，这个性也叫法性，能现能变，这才是宇宙万事万物起灭的根源。你对於这桩事情真的彻底明白了就叫明心见性，就叫觉了实相。觉是觉悟，了是明了，事实真相真的搞清楚、搞明白，觉了，决定是湛然清净寂灭。在一切时、一切处、一切境缘之中不但没有执著分别，连起心动念都不生，这个境界就是法身菩萨。十法界依正庄严，过去未来不起作用的时候，无知！你要是问他，向他请教，他无所不知。他那个知是自性本来具足的，绝对没有通过思惟、没有通过学习，知道过去未来。
就像《无量寿经》上佛所说的，佛告诉我们往生到极乐世界那些人，即使是下下品往生，他们的智慧能力相好，确确实实是得到阿弥陀佛本愿威神加持。阿弥陀佛四十八愿，愿愿都落实、愿愿都兑现，没有一愿落空，所以每个生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，天眼洞视，天耳彻听，他心遍知，那个能力恢复几乎就跟阿弥陀佛差不多。洞视是看得清楚、看得明白，就像在眼前一样。遍法界虚空界无量无边诸佛刹土里面所有一切众生，这些众生起心动念，他都知道。你要问为什么？他障碍没有，起心动念是波动，言语也是波动，我们动作也是波动，这个波动再微细、再微弱，他们的心是定的。佛在经上说「净极光通达」，净到极净的时候，极其微细的波动他都能感受到。像现在我们用的科学仪器一样能接收得到。所以他统统知道，没有不知道的。
所以佛教我们诚实，我们愈想愈有道理，为什么？瞒不过人。既然瞒不过，为什么不老实一点？应当要诚实。我们欺骗人、瞒人，只能够瞒愚痴的人，糊涂人，可是你要晓得愚痴糊涂人不多，聪明伶俐、修行证果的人多，极乐世界的人就多。我们连这些人（下下品往生的人）都瞒不过，你还能瞒得过佛菩萨吗？这个事实真相你要是想通了，你一定会忏悔，一定会说应该老实。我要学老实，我对一切人、对一切众生再没有一丝毫的隐瞒，对了就对，错了也没有关系。不断求改进，这叫修行。
凡夫无量劫在六道里面打滚，哪有不犯错误的道理。中国古德常讲「人非圣贤，孰能无过」，这话讲得好。过失决定有，「知过能改，善莫大焉」。改不掉，改不掉是我们习气太重，不怕，慢慢改，一次改不过来，十次；十次改不过来，一百次，只要我念念不忘改过，总有一天会改过来，这就对了。诸佛菩萨也是这样修成的，我们在修学的过程当中，他会点头是这样修的，他也是这么修成的。所以过不怕改，改不过来没有关系，绝不灰心，绝不畏缩，绝不退转，决定有成功的一天。这就是首先肯定我有不生灭的真心，跟儒家读书一样，首先肯定人性本善，这一定要肯定。本来是善的为什么现在不善？习性，过去今生被外面环境染污了，以前不知道，现在觉悟知道被染污了，那我们自然就有这个念头我要脱离染污，一定要忏悔，我远离染污，这就对了。
学佛的人，除了自己主修的经论之外，多看因果报应的书籍，多看《往生传》、《净土圣贤录》，能够激发自己的道心。他也是人他成功了，他能成功我为什么不能成功？多看因果的书，多观察因果的事实，你只要细心观察都在眼前。那么你会深信不疑，逐渐逐渐你心地清净，因果的理你明白了，事实你肯定了，你自己平常处事待人接物、起心动念，你会有一百八十度的大转变，为什么？你知道果报不可思议！极其微细的念头都造下了业因。正是《地藏经》上所说的「起心动念无不是业」。一个善念，善业；一个恶念，恶业；一念佛，一念极乐世界依正庄严，叫净业。你造什么样的业，你受什么样的果报。
昨天香港有同修有一个传真给我，告诉我广东某个地区现在又发生了瘟疫非常严重。起因是什么？这个地区的人喜欢吃生鱼片，吃醉虾、醉蟹（螃蟹），喜欢吃这些海鲜。这些动物都带著有严重的病菌，正是古人所说的「病从口入，祸从口出」。说话不小心得罪人，让人家发生误会怨恨在心，都不知不觉做的。有意无意，言语造作，怎么能不谨慎？所以佛教导我们，修行人是处处赞叹人，没有教你批评人，没有教你毁谤人。我们想想，如果我们这个社会每个人都互相赞叹，这个社会祥和，这个社会平安。如果人人都喜欢批评人，都喜欢指责人，都喜欢毁谤人，这个社会人人对立，人人都怀怨恨，人人都想报复，这社会就动乱，这社会没有和平、没有安宁。谁造的？这共业！共业哪里来的？别业来的。我们明白这个道理，从自己本身做起。
先自度而后才能度他，度他就是影响别人，自度而后度他。你自己把这些毛病统统改过来，你才会影响别人；自己做不到，讲得再好也不能影响别人，一切都要从自己本身做起，从今而后，对於一切人，对於恶人，对毁谤我的人、陷害我的人没有怨恨，没有批评，没有说他们的不是，要从这个地方学起，这叫修行。不懂佛理的时候，以前这是承受不了，你毁谤我，我一定要骂过去，一定记恨在心，一定批判你。修行什么？修正错误的行为。这些对立是错误的，互相批评是错误的，明了之后再不干这个事情。
学菩萨，你看菩萨对一切人礼敬，真诚的礼敬；对恶人，对自己的冤家对头，平等的恭敬。他做的恶事恶行不说，不赞叹就是了；他做的善事善行，赞叹。不可以说他是个恶人，做了一点好事我还赞叹，对，他做很多恶事一句不提，他做一桩好事，赞叹他，这就是度他。时间长了他自己会觉悟，所谓良心会发现，我们这段经文讲的「即事恒真」，不生灭性不会改变，他有良心，时间久了良心发现。发现之后他一定会想到，我做的恶人家原谅我，提都不提；我做一点小善，人家都表扬我、称赞我，改过自新，这就是帮助一切众生断恶修善改过自新的缘。我们要给他这个缘，一般人讲机会，我们要给他这个机会，让他自觉，让他自悟，让他自己改过，这就对了。
他做的一些善事、好事，我们不提还把他抹杀掉；他做的一些恶事，我们大肆给他渲染，这是什么？这是跟人家结冤仇，冤仇结下去之后，你要晓得冤冤相报没完没了，那就是大祸的根源。没有学佛，这是世间平常事；学佛之后明白了，有人这样对我，我就想像佛菩萨怎么对他？我要学佛菩萨不能学凡人，凡夫的知见、凡夫的行为不可有，凡夫肯定跟人家结冤仇。佛菩萨，你看看怎样把怨结化解，这有道理。
你要说是佛菩萨为什么要把他化解不结冤仇？佛菩萨知道宇宙是一体，「十方三世佛，共同一法身」，凡夫不知道。整个宇宙、一切众生唯心所现，唯识所变，那个心识是自己，真心只有一个，本识也只有一个；就好像一棵大树一样，根是一个，本是一个，枝干就很多，树叶花果那就无�