按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
挥蟹ㄏ啵挥欣砺垡谰荩幻挥芯蛔冢悄憔兔挥凶詈蟮哪康模愕男扌械阶詈舐淇眨馊龉餐颇俊Ｔ谥泄笮〕耸鲎谂衫锿罚馊鲎诘牡浼枪餐颇俊２还苣闶亲诿沤滔隆⑾越堂芙蹋悴荒懿怀纸洌悴荒懿幻骼恚悴荒懿还榫煌粒阋还榫煌粒憔痛砹恕�
那也许我们要问，有很多其他宗派不求生净土，像法相唯识他们多半是求生兜率天，他们跟弥勒菩萨的缘很深，弥勒菩萨是法相唯识的专家，多半都是跟他去的。行不行？行，他那里也是净土。欲界第四天，兜率内院，兜率天是凡圣同居土，有内、有外，外面是凡夫、是兜率天人；内院是菩萨，是弥勒菩萨的道场。兜率是梵语，翻成中国意思叫知足。由此可知，什么条件生兜率天？知足，知足常乐，人知足心就定，所以他还是修禅定生到那边。不过这个定没有到初禅，如果到初禅他就生色界天，他就不在欲界了。
大乘教里头，真的是遇到净土那是大信大行，不是普通事情，遇到净土这才是真正成就。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」，我们这一天遇到净土。可是遇到了有几个人真正相信、真正明了、真正珍惜？这一生决定求生不做第二个妄念，你要想发大愿来教化众生，生到净土以后再来，这就对了。你要把往生净土的修学疏忽掉，这一生想来干，这一生没有智慧，心不清净，烦恼习气没断，纵然你有善心，你条件不具足。所以要把往生摆做这一生当中第一桩大事情，其他是附带的。如果有机会、有缘尽心尽力的去做，没有缘，把心收起来，专念阿弥陀佛。生净土就是成佛。古大德讲「但得见弥陀，何愁不开悟」，那个开悟是明心见性，真成功了。你这一见性就是法身菩萨，法身菩萨可以乘愿再来，圆教初住应以佛身而得度者，即现佛身而为说法。圆教初住菩萨可以现三十二相八十种好的佛身，得大自在。事理都要清楚、都要明了，我们的心才坚定，才不会动摇。
所以真正对净宗有深厚善根的人还是不多，难怪李老师以前常常跟我们说念佛修净土的，一万人当中只有一、两个真往生，其他都不能往生。什么原因？不信。为什么不信？没搞清楚。对於世间名闻利养、五欲六尘没放下，就是希望多学几个法门也没有放下。这不是我教你的，我不敢教你把法门放下，本师释迦牟尼佛在《金刚经》上教你的，「法尚应舍，何况非法」。法尚应舍怎么解释？我今天修净土，我只取净土五经一论，其他的我统统放下；或者说，那更厉害的，净土五经一论里头我只取一种，其他五种我也放下，这个厉害，决定得生。
所以在中国过去有这种人，一生专修《阿弥陀经》，专讲《阿弥陀经》，一生讲二百多遍！我非常向往，非常羡慕。我这一生当中为什么讲了这么多经论？缘，这缘不好，这是没办法。你要是问为什么？自己没有道场，一生都在流浪，现在快八十岁了还是在流浪。别人的道场，当然要接受别人的意见，所谓是客随主便，自己做不了主，人家请我们讲什么，好，就得满他的愿，去给他讲什么。自他虽然都有利益，总没有一门深入那个利益深。我在讲经的时候曾经跟诸位报告过，如果我一生随自己的愿望专讲《弥陀经》，我今天纵然不能说得一心不乱，功夫成片是早得到了。而一心不乱，事一心，这一生当中是可以办得到的，不是办不到。但是学多了、讲多了，分心。
所以我在日本访问的时候，跟日本那边净宗同修接触，只能够大家互相勉励学智者大师。日本人对智者大师非常崇敬，这是真的。智者大师五品位往生，我们今天只能走他的路子，这可以走得通。五品位在事上第一个是随缘，自己没有道场，那就随缘了。第二个读诵，第三个讲演，第四个兼修六度，第五个正修六度，我们可以做到。我们要晓得，智者是释迦牟尼佛再来的，到中国来的，应以比丘身得度者即现比丘身而为说法。释迦牟尼佛三千年前在印度是用佛身，又隔了一千年到中国现比丘身。应以什么身得度现什么身！在中国给我们示现五品位，这个意义很深，末法众生业障深重，外面恶缘太多了，五品位行，我们能做到。目标在西方极乐世界，决定不错。
我们再看下面第六句，「虽成硬用而不失软性，喻即事恒真」。这个意思很深，确实是觉者的境界。虽成硬用就是十法界，诸位要记住，你落在十法界里面，特别是三途六道，这讲到我们自己身，业障习气、受的果报无量差别，但是怎么样？不失软性。就像水一样，不管是在江、在海、在河，在平静的时候，在大风大浪的时候，在种种不同程度染污的时候，水的性没有变，永恒不变，这就是硬用不失软性。这软性就是我们一般讲实性，水的性是实性，结成冰它也是实性，变成了蒸气它还是实性。所以这物体有三种状态，气体、固体、液体，在这三种状态之下统统是实性，实性不失。
这句话的意思比喻即事恒真，事是十法界依正庄严，真是真性的显露，就是性德的显露。性德的显露，我们中国人讲「良心不昧」。良心就是善心、就是本善本性，本性本善良心不昧。再恶的人，某一种条件之下他也有慈悲心，他也有怜悯心。那一念慈悲、一念怜悯，真性里头性德显现出来。这桩事里头特别是讲因果报应，可以说这是因果报应的原理，恶是习气、习性，善是真性。你的性本来是善没有恶，你的自性本来具足无量德能，无量的智慧是觉，无量的德能是正，无量的相好是福报，你统统具足。为什么你在这一生会生活得那么苦？对人对事对物会有那么样的艰难、会有那么多的挫折？这与你的真性不相干，真性里头完全没有。那这个东西到底从哪里来的？这个东西在习性里面变现出来的，妄想分别执著这里头变现出来的。妄想分别执著都是染污，严重的染污，染污不是真的，此地讲泥沙、灰尘。只要你能把它去掉，惑尽性现，你要能把它去掉。
我们现在没有能力去掉，那就是染污的时间太长，染污得非常严重。没有学佛的时候完全不知道这回事情，学佛之后，学佛的时间长了，受佛法的薰修，慢慢知道有这么回事情，在日常生活当中，常常能觉察到，这就不容易。觉察是觉察到了，毛病习气还是照常发作，那是习气。能够常常觉，觉悟的时间长，觉悟的程度深，自然就产生效果，就产生一个力量，把你的烦恼习气逐渐就化解。不能彻底化解，你会感觉到一年比一年轻，烦恼轻。烦恼一轻，一定会发现到智慧德行一年比一年长。譬如从前别人要是侮辱我，我会生气；今年别人毁谤我，侮辱我，我不生气，德行增长了，智慧增长了。为什么不生气？明白了。以前为什么生气？以前不明白，总是要跟人对立，总是要跟人计较，吃了亏，上了当，不报复，这还能算人吗？都是这错误的观念，现在晓得吃了亏、上了当不报复，这是德行，这是应该的。
我们整个社会，大家是吃亏上当都没有瞋恚，都没有报复，你说这个社会多么安详！这个社会人心淳厚，社会安定定和平。我们很希望这个境界能现前，不希望社会动乱。从哪里做起？从自己本身做起。所以就在日常生活当中，就在待人处事当中，不知不觉良心发现，德行流露，特别是在真正肯发心修行，这是好事。真的不会失掉，妄的一定会消失。所以习气，烦恼习气真的会消失。不一定要勉强去断它，自自然然消失，自自然然减轻了。硬是要去断它，难！不容易。我这一生修学的经验，我没有勉强去断烦恼习气，只是在教理上下功夫。这章嘉大师教给我的看破，你能多看破几分，你自自然然就多放下几分。没有看破叫你放下，好难好难。看破之后，不要劝你放下，自自然然放下，自己也没有劝自己放下，这正是所谓「习惯成自然」，这个习惯就是读经明理。所以经要读，教要讲，愈讲愈欢喜，讲是劝别人，实在讲劝别人充其量三分，二、三分，自己得利益八、九分，自己得利益大。自己为什么得利益？天天在薰习，薰习到一定的程度，慈悲心，真诚心，我们常讲的真诚清净平等正觉慈悲自然流露出来，没有丝毫勉强。我们在这半个世纪的学习经验当中看到成果，所以要长时间，时间短了不行。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三三０卷） 2004/11/5 澳洲净宗学院 档名：12…17…1330
诸位同学，请看「菩萨问明品」，觉首菩萨偈颂第三首，清凉大师《疏》最后一段水喻真心十义。从第七句看起，「暖融成软，喻本识还净」。这一句必须要跟前面第五句连起来。前面第五句讲水遇到冷它就成冰。水有三种形态，通常我们讲水是液体，它在零下寒冷的时候就变成固体结成冰，如果它在高温的时候就变成气体，水就变成蒸气了。老子说「上善若水」，水能随缘，它不执著、不分别，它不执著，上善若水的意思我们从这个地方能够体会。结成冰，冰在温暖的时候它又融化成水，成为液体，用这个来比喻本识还净。
本识是阿赖耶，阿赖耶是染净和合。前面第五句讲得很好，遇冷成冰而有硬的作用。冰有冰的作用，比喻如来藏与无明合成本识的作用。本识的作用现十法界依正庄严。《唯识论》里头讲「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是大乘教里面讲宇宙的源起。宇宙里头万事万物，我们常讲宇宙怎么来的？虚空怎么来的？世界怎么来的？这个世界就是我们今天讲的星球，太空当中无量无边的星系星球是怎么来的？这里头万事万物，这我们常说的生命从哪里来的？为什么会有？相宗为我们解释。总的说法，《华严》是属於相宗的经典，法相宗是六经十一论，《华严》是六经之一，因为《华严》里面说宇宙的起源，「唯心所现，唯识所变」。心能现相，识能改变这个现象，识就是念头、就是心想。所以说是无明不觉，心动！这叫做业相，业是什么？业是造作。
真心没有念头，真心没有造作，真心是湛寂灵明，这大乘教里头常常用四个字来形容。湛是水停在那里不动，不动没有染污，这水清水，从上面可以看到底，干干净净，一尘不染。寂是清净寂灭，这是讲心之体，用这两个字来形容。灵明，它不是死的，它与法界众生感应道交，灵；明，明是不迷，不是暗（昏暗），它明。这个灵明就是说它本来具足智慧德相。无量的智慧、无量的德相本来具足，十法界依正庄严也是本来具足的，如果不是本来具足，它怎么会变现？就像我们作梦一样，每个人都有作梦的经验，诸位想想看，从小时候常常作梦，有时候晚上一觉做了几个梦，一直到老有没有两次梦是相同的？没有。梦中的境界是哪里来的？心现。何以没有不相同的？识变，所以不相同。识是心的起用，我们常讲起心动念。
本来是不动，现在动了；本来是明的，这一动就不明，一动就叫无明。所以无明是个动相，明是不动的相，像水一样，用水做比喻，有相似之处。水不动的时候像一面镜子一样明，照见，外面这个境界相照得清清楚楚，可是水一动它就有波浪，能不能照？也照，照得不清楚。微微的波浪还可以，照这外面的境界相还能看得清楚。如果说是波浪大了，所看的这个相支离破碎；大风大浪，这个相就看不见了。所以水照见就像心一样，心在定的时候照见，定愈深照的那个功能愈大愈殊胜。到什么时候你能够照见诸法实相，那就叫见性，叫明心见性。这个时候自性里面的智慧德能自然现前，这就是佛教导我们没有别的，恢复自性而已！
恢复自性需要定，定是个枢纽，因此诸佛如来教化众生就是教你定下来。放下是定，看破是慧，慧帮助定，定帮助慧，定慧相辅相成，最后到大彻大悟。所以我们要知道静是觉相，动是迷相，这就是八万四千法门为什么统统都是修定道理在此地。修定就是佛陀。佛没有分别，佛没有执著，佛没有说只有我说的才是真理，佛没有说！你看佛讲，佛的经五种人说，很符合现代所谓是民主科学的精神，佛没有专制、没有成见，只要说的是事实真相就对了，就没有错。佛经，当然是第一个是佛说，佛弟子说，天人说，仙人说，只要说的是事实真相，佛都承认这是佛经。所以大乘经唯一实相印，我们通常讲法印，大乘法印就是实相；小乘有三法印，无常、无我、涅盘。凡是说的是事实真相，佛承认它这就是经，他说得没错。
事实真相叫实相。我�