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挺高兴的，卫仲达就向阎王请教了，那一卷是什么善事？阎王告诉他，当时皇帝想兴一个工程，工程浩大，劳民伤财，他上书谏议希望这个工程不要做。这个意见是好意见，这不是为自己是为众生。他说皇帝没听，没接受。阎王讲：你的善心，一念善心效果这么大，如果皇帝要是接受你的意见，你今天不会到这来。所以起心动念无不是业，无不是罪，道理就在此地。不要以为自己，我自己没有做什么过失，念念为自私自利，念念都是罪过。我们凡夫确实粗心大意，哪里会想到这个事情？
世出世间大圣都教导我们「慎独」，这是真正做功夫。慎独是你一个人没有人看见的时候，心要端正，行要端正。孔夫子教导我们，一个人虽居暗室没有人看到你，依然要像十目所视，十手所指。要想如同十个眼睛在看你，十个手指在指著你，不能不谨慎，不能放逸，现在讲不可以随便。古人慎独的功夫，那真正叫积德。我们有没有在这做？所以古人修养道德表里一如，不是两个人，两个人是里外不一样，外面是装模作样，心口不相应，心行不相应，外面给人看，假的，里面看不得。这样的人就是古人所讲的自欺欺人，凡是欺骗人的一定先自己欺骗自己，自欺，不自欺的人绝对不会欺骗别人，自欺而后才欺人。我们看清凉大师的注解，第一首偈。
「谓了俗即真故，如幻本虚，真不碍俗故，达诸法相，性相无碍，是真通达」，我们先看这一段。这一段是讲前面两句，俗是俗谛，就是法相。知道凡所有相皆是虚妄，凡所有相当体即空了不可得，就是法性。所以说了俗即真。相是虚妄的，性是真实的，性是法性，所以相是如幻本虚，虚就是《般若经》上所说的「无所有，毕竟空，不可得」。但是真不碍俗，也就是说这个空性不碍诸相发挥，诸相发挥不碍自性真空，没有妨碍！为什么没有妨碍？因为相不是真的，相要是真的就有妨碍了，相是幻相，梦幻泡影。它怎么会碍？空与空绝对不会妨碍，空跟有就有妨碍，这个现象就在眼前你有没有能觉察到？我们怎么样？粗心大意，习而不察。譬如这是个相，你说它有还是空？这外面是虚空，如果真的是有，空也是有，相也是有，它在此地就不能动。为什么？你移动，那个虚空不就妨碍了？如果我这个地方这个虚空被它占了，这个杯子移过来，这个虚空应当空那一块，这个地方的虚空应当挤到它里面去了。岂不是这个现象就在眼前吗？我们粗心大意没有发现。所有物体自性空，空跟空不妨碍，所以有不碍空，空不碍有。有是相，幻相，当体即空了不可得，空是真空。
所以达诸法相，这是你通达明了诸法这个法相的真相。性相无碍，真通达。为什么无碍？都不可得。性是无性，相是幻相。相，无论是什么现相，你六根所接触到的全是幻相，全是无所有，全是毕竟空，全是不可得。所以你可以欣赏，你可以受用，你不能占有，你要是占有就错了，包括我们自己身体。我们今天为什么这么苦，这个身体的幻相我们把它占有了，起了执著。你要不占有这个身体，你就解脱了，你就是菩萨了，你不再分别这个东西，不再执著这个东西了，你可以受用它。诸佛如来在九法界，在人间示现，我们讲示现，现身说法，他对於身体他没有执著，他无我相，无我见，不但不执著，他也不分别。他会利用这个工具教化一切众生，帮助一切众生觉悟，他把它当工具来用。我们迷了以为它是自己，以为它是真实，这叫根本的错误。满足这个身相，为了满足它，造作无量无边的罪业，自己茫然不知。把这个圆圆满满的一真法界变成了三途六道，在这个里头受苦受难，这才叫真正的大灾难。大灾难原来是自己造成的，自作自受，不是从外头来的，外头没有，外面性相都不可得！下面说。
「无二碍著，则转依心净，大悲同体故，调伏众生，则三德备矣，故能摄化」。这一句不太好懂。这个无二，二碍著，《钞》里面清凉大师有解释，这就是「二障」，二障障碍了你。注解里面讲「了相故无智障，了性故无惑障」，智障是所知障，惑障是烦恼障。你通达诸法实相，所知障没有了；你知道法性无性，烦恼障没有了，这个时候「转依心净」。转依心净是什么意思？清凉说得很好，「谓转无常杂染之依，唯以功德依常法身」，心当然清净。你看看我们现在，我们现在心之所依，依什么？依烦恼，依习气。我们常讲六道凡夫烦恼习气当家作主，你的心怎么会清净，身心清净有名无实。什么时候才真正清净？你能转境界就行了。这个转依就是转境界。
转境界两个基本条件：通达法相，通达法性。通达法相，所知障没有了，转变成智慧；通达法性，烦恼障没有了。转两种烦恼成二菩提，成两种菩提，这两种菩提就是根本智跟后得智。法性转变成根本智，法相转变成后得智。根本智，不动智佛，后得智，文殊师利。他会转，我们不会转，我们迷了自性变成烦恼障，迷了法相变成所知障。所以『心净离众著』。这个执著，执著是无量无边，把它归纳成两大类，一类是属於法性，一类属於法相，这全都包括了。离两种执著，我们通常讲法执、我执，我执是烦恼障，法执是所知障，心就清净了，清净平等觉就现前了，真诚慈悲就现前了。
『调伏诸群生』。调自调他，清凉注解有，通达是智德，无碍是断德，调生是恩德，这叫三德。有智、有断，断是断烦恼，对烦恼障的；有智，智是破所知障。所以有智德、有断德，你又有慈悲心，肯教化一切众生，恩德。调伏诸群生，恩德。这第一首是总说，说佛的三德圆满，智德、断德、恩德，三德圆满。下面九首这就讲八相成道，八相成道就是这一句「调伏诸群生」。诸佛如来调伏诸群生示现的八相成道。今天我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一二一四集） 2004/1/6 澳洲净宗学院 档名：12…17…1214
诸位同学，请看「光明觉品」，光照百界，第三重光照百界偈颂第二首看起：
【或有见初生。妙色如金山。住是最后身。永作人中月。】
这一首偈清凉大师有注解，注得很多，我们将注解念一遍。「后九中」，就是从这第二首一直到第十首，这九首偈的内容大意为我们说诸佛菩萨应化在世间，示现八相成道用意何在。清凉给我们讲「即悲愿自在，调伏普周」，这两句是总说。「虽数越尘沙，略论其九，皆言或见者，然有多义」。诸佛如来、菩萨罗汉为什么会到六道来示现？我们今天不说九法界，单说六道，六道里头单说人道，我们在人道，佛菩萨到这个地方来示现什么意思？从他自己来说悲愿自在，大慈大悲。慈悲从什么地方表现？从度众生的大愿。如果这些已经觉悟的人，我们讲佛、讲菩萨、讲声闻、讲缘觉，可以说都是已经觉悟的人，正是先觉觉后觉，先知觉后知。他要不帮助一切众生觉悟，我们想他的慈悲心何在？慈悲心无非是表现在这上面。
他们的愿力在未成就之前跟我们一样，也都是凡夫修成的。在修学之初，跟我们现在一样也都发了愿，「众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成」，我们今天问一问，哪一个学佛的同学没有发过这四种愿？都发过。而且怎么样？常常发，甚至於天天都在发。可是是真发、是假发？这就难讲了。什么叫真发？发了真干，这是真的发愿，发了不干那就是假的。假的也难得了，你看这世间人有几个人能想到这个问题？度众生，度的意思用现在的话来说是帮助、协助，无条件的帮助众生离苦得乐。
我们佛门四众同修，这一句四弘誓愿天天念、常常念，可是有没有真的想到我要帮助众生觉悟，帮助众生离苦得乐？我有没有真的去做、真的去落实？怎么去做，怎么去落实，那是在后面的三愿。没有后面三愿，第一愿落空，要后面三愿完成第一愿。这个事情我们不能不知道。我们要令一切众生离苦得乐，首先自己要断烦恼。为什么？要是自己烦恼不断，我们给众生带来的是苦不是乐，确确实实是为众生增加苦难。我的烦恼增长了众生的苦难，哪里是帮助众生离苦得乐，实在是倒过来帮助众生离乐得苦，我们干这个事情，错了。学佛学菩萨，常常想到佛菩萨是怎样对待众生，我们又怎样对待众生，你天天去反省。这反省这才晓得我们是不是在学佛，如果烦恼习气不断，烦恼习气依旧在增长，常常叫别人感到痛苦，我们自己是魔不是佛，魔带给众生的是苦，是苦难。我们这个小团体四众同学在一起，每个人每天都要反省、都要检点我是佛还是魔？我起心动念、言语造作给别人的是乐还是苦？这个反省非常重要。你如果觉，觉就是天天反省，如果是没有天天反省，那就是迷，迷而不觉。迷而不觉是魔不是佛，佛菩萨是觉而不迷。我们用这个反省来检点自己，我是在学魔还是在学佛，这是对自己。底下一句这是对众生。
「调伏普周」，普是普遍，遍法界虚空界，你说这个心量多大！这才是真正的清净平等，大慈大悲。周是周遍，周密，一个也没有漏，对法界虚空界，时时刻刻念念之中，点点滴滴都照顾到了。这就是慈光普照。果然能够这样学，业障统统消尽了，业障消尽了，苦难没有了，度一切苦厄。
我这两天向大家告了假，这两天没有讲经在做什么？台湾那边同修要发心印《十善业道经讲记》，这个文字的稿子送到我这边来要我看一遍，我从头到尾看了，改了一些，改得不多。这部经过去讲过，这一次这么详详细细看一遍，又等於温习了一遍，深深感觉到这个经重要，非常非常重要！如果我们对这部经的义理都明白了，世尊在经典里面的教诲，我们已经接受，依教奉行，现前什么样的灾难都化解了。这部经所说的确实跟清凉大师讲的这两句完全相应，圆满的相应，就是「悲愿自在，调伏普周」。经的分量不多，便於受持，普救众生。能够把它印出来，愈快愈好，印的分量愈多愈好，希望能够普遍辗转流通。只要我们真正能够学到心纯净行纯善，灾难就化解了。我学我的灾难化解了，你学你的灾难化解了，他学他的灾难化解了，大家学大家的灾难化解了，当前救世的唯一真宝。
大师后面说「虽数越尘沙」，从数量上来讲，说不尽，无量无边。世尊说法把无量无边说不尽的一切诸法归纳起来，「略论其九」，就是归纳到后面九首偈，九首偈每一首前面两个字都讲「或见」，或者你见到。这两个字不难懂，确实有时候见到，有时候见不到，没有说常见。实在讲，诸佛菩萨应化在法界虚空界，可以说刹那刹那没有间断。可是佛经里面常说佛度有缘人，有缘人见到了，没有缘的人见不到，叫当面错过。可是有时候在这边出现，有时候在别的地方出现。我们在此地，在这里出现，也许我们见到了、听到了；在其他地区出现，我们就见不到了，那个地区的众生见到了，或见。
清凉对於或见，或见有很多意思，在此地给我们举了十个，我们看看他老人家的教导。「一或多机异处各感见」。我们把文念一遍，第二「或同处各见」。同在一个处所，各个见的不相同。「或异时别见」。时间不一样，时间有先后，各别见的。「或同时异见」。时相同，见到的不一样。「或同时异处见」。时间同时，处所不一样。第六「或同处异时见」。处所一样，时间不一样。譬如我们同在这个地方，有人早晨见到的，有人晚上见到的。第七「或异时异处见」，时处都不相同。第八「或同时同处见」，同时同处。第九「或一人於同异交互时处，见多人所见」。这个留到后面我们再讲。第十「或一人於同异俱时处，见一切人所见」。后面总结，「以是普眼机故，然佛不分身，无思普现也」。是不是佛分身？佛没有分身。佛没有念头，哪个地方有感，哪里就有应，不是分身，有感就有应，这是不可思议的境界。
这一段文清凉大师在《钞》里面有详细的注解，这个注解是「离世间品」所说的。「离世间品」的经文在本经第三十八品，说八相成道示现的种种迹象，都具有很深的意思在，这是我们不能不知道的。我们看清凉大师《疏钞》，「皆言或见者，此九别中，有九或见，在义易了，而人尚迷」，这个意思确确实实是真的。大师后面举清凉五台求见文殊的例子，「今寄清凉五台求见文殊」来做比喻。「法界见佛差别，总有十义」。我�