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伊斯兰大学也送一个学位给我，我们大家都知道，这几年全世界出现一个新的名词，「恐怖分子」。以前没听说过，好像全世界的人都生活在恐怖当中，这多可怕！这多悲哀！这些恐怖就跟伊斯兰连成一起。我不是伊斯兰的教徒，我认识伊斯兰，我了解伊斯兰，我跟他们交往很多，没学佛之前我就跟他们交往。在学校念书的时候，同班同学有几位是回教徒，好朋友！所以他们的一些出版物，我早年就看过，我很喜欢，特别是对它的五功、五典。以后我才晓得，五典只是中国的伊斯兰教，外国没有，外国只有五功，没有五典。五典跟中国的伦理完全相同，这是中国伊斯兰教吸收了中国传统的文化，丰富了他们的教义，他们很温和。他们这个国家也希望我在国际上替他们多说说话，希望化解这个误会。这是我的责任，我应当要做的，所以我也接受了。每年他们会安排我到学校做几次讲演，我也答应了。促进宗教团结，促进种族和睦，化解一切误会、对立，才能真正消除冲突、促进和平，我们为佛弟子有这个责任，有这个使命。接受不是随便接受的，不是没有正当理由接受的，大家不可以不知道。
归根结柢，我们终极的目标是自性清净心，你看这几年我所提的修学中心，「纯净纯善」。十几年前我提出来的是「真诚、清净、平等、正觉、慈悲，看破、放下、自在、随缘、念佛」。这个理念我们学习了十几年，现在再往上提升一层，纯净纯善，这是自性清净心。修学是有层次的，如果不从真诚、清净、平等、正觉、慈悲下手，自性清净心是达不到，要从这里下手，这是大乘教。大乘教要能够修好，我们现在已经放弃了小乘教，其实虽然不说小乘，我还是读小乘经，我还是学小乘。我在台中求学跟李老师学教，第一部经《阿难问事佛吉凶经》就是小乘经，还是以这个为基础。在大乘法里面，《十善业道经》这是学佛的基础，通小乘、通大乘，通显宗、通密宗；宗门、教下都不例外，只要是佛法都要从五戒十善下手，认真去学习。所以这么多年来我非常感慨，为什么我们五戒十善不能落实？诸位同学，不管在家、出家，你自己修学有没有想过这个问题？这很重要！
为什么三皈、五戒、十善做不到？三皈、五戒、十善做不到，换句话说，你虽然学佛，你这一生一事无成，你什么都学不到。重要！我想得很多，想得很久，《弟子规》没做到，「童蒙养正」没学过。我就想到从前我们在台中跟李老师学佛，李老师非常重视童蒙养正。陈弘谋的《五种遗规》，老师叫我们读，做为补助的教材。虽然他没有把这门东西当作一门功课来让我们学习，他让我们自修，从这上奠定基础。每个星期给我们讲一篇古文，十年没有间断，《古文观止》三百篇，一个星期讲一篇，十年把这部书讲完。李老师教我们没有按次序，都是选著讲，到最后全选了。我请求老师讲《礼记》，请了好几次他才答应，给我们讲了几篇，当然最重要的是「曲礼」。这些东西没有学过，所以三皈、五戒、十善不能落实。
诸位一定要知道，三皈五戒十善不能落实，没有入佛门；三皈五戒十善落实了，也是在家居士，不是出家人，出家人至少要落实《沙弥律仪》。你看今天有几个人在这上下功夫？有几个人真干？这是很值得我们深思的。佛法衰，世间有灾难！灾难从哪里来的？这么多人没人教！佛法兴，有很多人在教。他不出来讲经他也在那里教，身教，他给社会大众做个好榜样，所以发愿念佛往生都能得生。真的，祖师所讲的万修万人去，一个也不会漏掉。可是若不能真正依教修行，那就是李老师讲的，万修万人去是唐朝时候祖师大德说的，也就是说一千三百年以前万修万人去，今天念佛人，李老师讲得不客气，一万个念佛人真正能往生只有一、两个。为什么会变成这个样子？那就是三皈、五戒、十善都没有，你怎么能往生！
靠临终那一念，有没有往生的？有！而且还不少，这是怎么回事情？过去生中生生世世修这个法门，非常可惜，这一生当中他没有遇到善缘，没有遇到净土，临命终时才遇到。遇到之后就能信，就能发愿，就能念佛，所以说临终一念、十念都能往生。这个话是经上讲的，哪里会有错！为什么会往生？我们很清楚，累世的善根在这个时候发现，不是他这一生修的。像我们这些人临终一念十念行不行？我给诸位说，肯定不行，怎么知道不行？你已经遇到了，这么多年你都不肯干。这就说明你过去生中跟那个临终遇到佛法一念十念往生的，你不如他，他过去的善根比你深厚，你比他差远了，是这么个道理。所以他在临终的时候一念十念他能走得了，你走不了。你想想看，你牵肠挂肚，心里面拉拉杂杂，一样都放不下，这些东西把你往三途拉！人天两道你都没分，如果有人道的分，你能够求往生，肯定得生。你看佛在经上讲的，人道要具备什么条件？五戒十善。我们五戒十善有没有做到？五戒十善是人道的因，上品十善、四无量心是天道的因。自己一定要多想想，要多问问自己！
每天不能不反省，你们念《了凡四训》就知道，袁了凡天天反省。上一次杨老师来，把《宝坻县志》当中有十二卷，记载袁了凡当时做县令（现在讲县长）治理这些政绩，记载在这个书里头，看了之后非常令人感动。他不但是自己断恶修善，他教他底下的部属人人都断恶修善，他带头！这个《县志》十二卷，难得她影印了一份送给我，这一份资料非常重要，我们要编《了凡四训》的剧本，这是很好的资料。这个几句我们要把它记住。
底下一段说，「妄心之性」，我们凡夫天天打妄想，「无性之性，空如来藏也」。大乘教里面讲如来藏，如来藏有三种，空如来藏、不空如来藏、空不空如来藏，讲这个三种。这里头我们必须要知道，妄心之性是属於空如来藏。无性之性，什么东西无性？虚空无性，定中境界无性，梦中的境界无性。妄心，梦中境界是妄心，定中境界是无性之性。为什么我们今天起心动念？妄心，打妄想！这个妄心之性是空如来藏。前天我用这些比喻跟诸位说明，世出世间一切法，无所有、毕竟空、不可得，你能把这个理参透，事明白了，你就会肯定，没错，确实是空如来藏，不是真的。所有一切现相，「当处出生，随处灭尽」，有没有存在？没有存在。说存在，存在已经过去了；我们起个念头，念头才起，这个境界不知道消失多久了。这里头确确实实是以亿万分之一秒来算的，万事万物没有例外的。
所以，佛在《金刚经》给我们说真话，佛说「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这就正确，确确实实是如露、如电；露是相续相，不是真的，电是根本不存在。我们细心去体会，我常常讲生灭同时，所以不生不灭，一切法不生不灭。为什么说它不生？心现的时间太短，只是亿万分之一秒，你怎么能知道它生？那亿万分之一秒一生，立刻就灭了，不会等到亿万分之二秒它才灭，不会。所以，生灭几乎是同时，生就灭，灭又生，生又灭，永远循环不断，是这么个现象。完全是个幻相，没有实相，这个事实我们不能不知道。我们现在学佛有个好处，得力於近代科学的帮助，科学上有许多的发现，证明佛在经上所讲的是正确的。还有许许多多佛在经上所说的，科学还没有法子证明。我们相信再过个几十年、几百年，科学不断的向前推进，佛法里面多数的这些理论、境界会被科学证实。
现在我们能理解的，我们能够肯定的，整个宇宙是个有机体，有机体就是活的，不是死的。为什么？法性，心现识变。性识不是死的，宇宙、太空、星球、无量无边众生都是它现的，都是它变的。能现、能变是不生不灭的，所现、所变怎么会有生灭？这点被科学家证明了，这个证明对我们来讲有大利益！改变了我们对於宇宙万事万法的看法，回归到《金刚经》上，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」，我们真的回到这一点。佛讲得没错，我们肯定，我们承认了。我们对於万事万象还有执著吗？不会了，如果你还有分别、还有执著，你才发现你功力还不到，你还得好好的去参究；功夫到了，彻底放下。
彻底放下不是讲完全在事上放下，理事都放下，心地清净，一尘不染。事上呢？事上看看有没有需要。需要，不是为自己，是为众生，教化众生，帮助众生破迷开悟，离苦得乐，有需要这事就现前，有！没有这个必要，事也放下。菩萨教化众生的时候，虽然许许多多事相摆在面前，像智者大师给我们示现的，他在天台山做住持，每天讲经说法，还要管道场这些事务。你问他有没有放下？他彻底放下，他心里头痕迹都不著，可是事上他样样都顾到，绝对没有说失职，这叫圆满，这叫大圆满！我们要懂得这个里头的义趣，要认真、要好好的向他学习。智者大师是释迦牟尼佛化身再来的，给我们末法众生做一个修行的好榜样。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第一三一九卷） 2004/10/12 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1319
诸位同学，请坐。请看「菩萨问明品」经文，文殊菩萨问的第一句开始，我们把经文念一遍：
【佛子。心性是一。云何见有种种差别。所谓往善趣恶趣。诸根满缺。受生同异。端正丑陋。苦乐不同。业不知心。心不知业。受不知报。报不知受。心不知受。受不知心。因不知缘。缘不知因。智不知境。境不知智。】
经文到这里是一段。这一段是文殊菩萨问的，这个问的意思很深，下面有十首菩萨以偈颂来为我们解答。问的意思很深，清凉大师有详细的注解，我们今天采取的本子是《纂要》，《纂要》里面就是节录清凉大师《疏钞》里面重要的开示，这是便利於初学，因为我们如果依照《疏钞》来学习，时间就更长了。好在我们希望，这是清凉大师给我们提纲、提示，我们学习应当细心去体会。尤其重要的是要把这个经典的教诲，如何落实到现在人的日常生活当中，我们才能够得受用。如果经教与我们日常生活脱节，学起来就会感到枯燥无味，没有利益。这不但在佛法，世法也不许的，世出世间圣贤的教诲没有不著重契机契理。
清凉大师在解释里面，就是疏文，这一段经他分成三段。第一段，「初佛子下，立宗案定」，先把宗旨确立，在经文就是『心性是一』这一句，这一句是第一个段落。下面这是问题，这是第二，从第二句『云何见有种种差别』。第二，「云何下，设难相违」，这就来问难了，为什么它相违背？「心性是一」就不应该相违背，为什么相违背？这个问题现在人讲尖端问题，非常非常尖锐。我们看到这一问一答，只要我们冷静下来，不要有意见。最怕的是自己有妄想、分别、执著夹杂在其中，你就听不出所以，在佛门里面讲，你就不会开悟；放下妄想、分别、执著，一心谛听，他会开悟。
所以，你能不能听懂，能不能悟入，经典上常常讲「谛听谛听」。什么叫谛听？用现在的话来说，就是一心专注，不可以一心二用，一心二用是妄心；专心的听，一心谛听，你就会有悟处。悟处有浅深、有广狭不相等，有人悟得很深，悟得很广，有人悟得比较狭窄，悟得比较浅。这什么原因？还是谛听里头有差别。谛听里面譬如说有十分专注的，有八分专注的，有六分专注的，这就不一样，他所得的也不相同。正是印祖在《文钞》里头他老人家常说，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，诚敬就是谛听，用在听讲上，诚敬用在听讲就是谛听，这个道理要懂，要认真学习。
可是我们凡夫说得容易，做起来真不容易，这什么原因？毛病、习气太重，总是喜欢去攀缘。几个人能够把攀缘心收回来？真的不多见；有真的是确实有，不是没有，太少。凡是能够把心收回来的，没有不成就，《孟子》里面所谓的，「学问之道无他，求其放心而已」。成就的人心地清净，凡夫心地不清净，很容易观察得出来。眼看看东、看看西，到处去看，耳到处想去听，六根总是往外面跑。儒、佛，特别是佛法，教我们怎么用功？观世音菩萨教的是最好的原则，「反闻闻自性，性成无上道�