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学声闻教，遇到大乘，你就作菩萨。
十善业道做到了，净业三福第一条做到了，「孝亲尊师，慈心不杀」都在其中。只要能做到十善，你肯定是父母的孝子，是老师的好学生，净业三福第一条你得到了，佛经里面所讲的「善男子、善女人」你有分了。十善都做不到还谈什么？什么都不要谈了。十善是纲，总纲，给诸位说《弟子规》是目。十善如何落实到生活上？点点滴滴《弟子规》里头就细说了。《太上感应篇》是目，《文昌帝君阴骘文》也是目，莲池大师的《自知录》是目，明清许许多多读书人所用的「功过格」也是目。纲简单只有十条，而应用得最普遍的是《太上感应篇》，《太上感应篇》就是十善，如何落实在日常生活当中，如何落实在处事待人接物！所以，你们同学要学习戒律，要修养德行，我给你们提供的参考资料虽然不多，多了也没用处，就这几样你们能熟读深思，认真去学习，足够用了。
早年在图书馆，我提出七门功课，我们净宗同学必需要学习的。七门里面有「四书」，现在在这边，我教你们前面两年完全著重在德行。头一个是《弟子规》，你们学过，学了但是没做到，没有做到不算，你等於没有学，一定要认真做到。你不要去管这个合不合现在这个时代，你不去问这个话，你就老老实实去做，认真去做。对自己肯定有好处，对社会肯定起潜移默化的德用，真正是自利利他之行！学习《十善业道经》，学习《太上感应篇》，学习《安士全书》，这几样东西，你认真依它做标准来修正身、语、意三业的行为，往后《阿难问事佛吉凶经》、《沙弥律仪》一点都不难！你的学习真是轻而易举，我们希望这两年能认真在这里做。大经随缘随分的学习，大经是能帮助你开智慧，你今天天天听大经，开不了智慧，原因在哪里？你没有戒学的基础。也就是说心行常常严重夹杂不善，障碍了你的悟门，你听了不开悟，你听不懂，原因在此地。
戒律的精神就两句话，「诸恶莫作，众善奉行」，所以戒律是真正断恶修善。断恶修善是修行的起步，不管是哪一宗，不管是显教、密教，宗门、教下，是起步！没有这个基础什么都没有了，学什么都是空的，不会有结果。像花草树木一样，你没有根，再好看，死的，花瓶里面插的花，没根，开得再好活不了几天。你从十善业道这里是扎根，你有根，你是活的。现在虽然很小、很弱，你一定会长成大树，一定会开花结果，你有根。你们想想这个东西重要不重要？你的毛病、习气、恶念、恶习，你没有改掉，你没有真修！不要修别的了，单单《弟子规》就不得了。你果然做到了，你的毛病习气都没有了，你就是薰习成圣人的胚胎，圣人的种子，你继续提升，你将来就成圣成贤。
如果不从自己本身做起，希望别人能够学习，与自己毫不相干。谁肯学谁成就，这就是古人所谓的，「青出於蓝，而胜於蓝」，学生超过老师。什么原因？学生比老师认真，老师没有做到，学生做到了。这种学生少，真的是有大善根、大福德。但是多数一般的学生他要看老师，老师做不到，教他做他怀疑，他也是听听而已，不肯认真去做。所以，是个好老师，是以人格、德行感化学生，那是真正的好老师；就是老师所教的，他自己先做到，能说亦能行，不是说能说不能行，能说亦能行。这种老师在古时候说「国之宝」也，现在人讲国宝级的，希有难逢。
所以一切「为度诸众生」，要为这个想。度众生是真正度自己，度自己就是真正度众生，自他不二，要懂这个道理。佛菩萨应化在世间教化众生，你细心去观察，决定是给世间人做最好的榜样，做最完美的榜样。你要细心观察，你才能看得出来。
前几天，中国大陆有同学打电话给我，他们有个机缘到山东曲阜去瞻仰孔老夫子的故居，听说最近发现了很多的文物。他告诉我，孔老夫子在世的时候毁谤他的人，嫉妒他的人，糟蹋他的人，侮辱他的人，很多！在世的时候一生不得志，周游列国没人用他，那些列国的诸侯接见他，听他讲的那些话，就是老子所讲的，「下士闻道，大笑之，不笑不足以为道也」，没有人相信他。年岁也大了，不得不回老家，回老家的时候六十八岁了，孔老夫子七十三岁走的。所以回到老家去教学，中国私人办学是从夫子创始，教学只有五年。五年被后人尊称为万世师表，为中国人的最好榜样，孔老夫子作梦也没有想到，后世人对他这么尊敬，这是实话。
由此可知，一个人在世，人家赞叹你也好，毁谤你也好，都不是真的。真的是什么？历史论断，所谓是盖棺论定，普通一般人没有资格，那个必然是史学家，有德行、有学问，由他来评断。世间一般人见仁见智，那不能作算的，这是我们用世俗眼光来看。一个人不计毁誉奋发向上，世法如是，出世法更是如是。现在这个世间只有毁谤人，哪有赞叹人的？如果这个世间人会赞叹人，我们这个世间灾难就没有了。为什么？人心善。大乘经教里头佛常说「一切法从心想生」，善人多、善念多、善行多，中国古大德常讲，一百个人当中有一个善人，这个世间就不会有灾难，百分之一。
所以，我们到图文巴这个地方，这个地方居民八万人，照中国古人这个话，这个地区有八百个善人，这个地区就是现代地球上的上善之区；这意思就是说，一个善人很容易感化一百个不善的人，确确实实他能感化。一千个善人就能够很容易感化十万个不善人，这不得了！现在在这个时代，不要说一百人当中一个善人，如果我们说一万人当中有一个善人，灾难纵然不能化解，肯定会减轻；如果一百个人当中有一个善人，灾难会化解，劫难决定不会发生，真的是一人有福，连带一屋。所以你要发心做个善人，你看看不知不觉你就利益多少人。
我们希望学院里面的同修，有在家、有出家，四众同修们真正觉悟。真正觉悟从哪里看？就是看你断恶修善，你真干，你真的觉悟了。如果你没有真正在这里下功夫，你没觉悟！你天天诵经、念佛、拜佛，你的烦恼习气一点都没有改，那你是完全搞形式，没有实质，这个修行没用处。一天念十万声佛号，古人讲有口无心，「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」。拜佛就像舂碓一样，从前舂米现在你们也没有见过，古时候舂米踏碓，拜佛就跟踏碓一样，有形式，没有实质。佛法的教学，重实质不重形式，实质里头最重要的是从心里头转变，把不善的念头转成善念，这叫真功夫，真修行。把过去，昨天以前，所有一切不善的念头，不善的言语，不善的行为，统统改正过来，这叫精进修行。要发长远心，从今而后永不懈怠，勇猛精进！现在大家都晓得全球灾难很多，就发个大愿，为全球一切众生祈祷和平，化解灾难，从我自己真诚心修持做起。再看下面一首偈：
【导师降众魔。勇健无能胜。光中演妙义。慈悲故如是。】
清凉大师在注解里面，告诉我们这一首偈的大义，「慈力降魔」，慈悲！什么是『魔』？『导师』是九法界众生对诸佛如来的尊称，意思跟大师相同，这个名号不能随便称。你们看看古时候，我们在佛门里头许许多多典籍里面去看。佛门里面，有称三藏法师，称国师，称禅师，称论师，称律师，称法师，没有听到称大师、称「导师」的。大师多半是这个法师已经圆寂不在世间了，后人对他的尊称，他在世的时候没有这个称呼。像我们今天称印光大师，你看看民国初年，《文钞》，从前的本子，《文钞》的题签是《印光法师文钞》。称大师是他老人家已经往生之后，后人对他的尊称。过去李老师给我们说，后人对前人尊称为大师，只有净土宗，其他宗派里面称祖师，大师都没有，大师是对佛的称呼。人不能太过分，称大师过分了，称导师也过分了。
在学院里面、学校里面有导师，对内称，对外不能称，这是佛门里面的常识，我们要懂，你不懂叫人家看笑话。外行人称还可以，那是他不懂佛教，内行人听了就不一样，这些常识我们不能不留意。在外面，你们这些同学们对我，称净空老法师，行，七十岁以上，老人了；不能称大师，不能称导师，导师对内，行，对外不可以。那是我们在学院里面，或者在净宗学会里面，内部，这个常识不能不知道。对人尊称是好事情，不能过分，过分就错了。礼，礼有节度，恰到好处，不能不及，也不能过分。所以对外介绍的时候，称净空法师、净空老法师。不要用上下，什么上净下空，这是古时候，现在人不懂！你搞上这几个字，他怀疑，什么叫上净下空，把人都搞糊涂了。像这些地方我们应该从俗，愈简单愈好，效果达到了。这是顺便，这里看到导师，对佛称导师，对佛称大师。
『降众魔』，「魔」你要认识，什么是魔？魔这个字的本字，最早翻经，魔是折磨的磨，这个字上面是麻，下面是个石头。把石头改成个鬼，传说是梁武帝做的，所以这个字是梁武帝发明的，梁武帝说折磨比鬼还厉害，所以把石头换成个鬼。这是在佛门里面，翻经以后就采取魔鬼的魔，原先是折磨，你要懂得它的本意，凡是受一切折磨那都是魔。所以佛在经上，同学们多半都念过《八大人觉经》，《八大人觉经》把「众魔」分为四大类，分得好！
这个四大类，第一类叫「五阴魔」，五阴色、受、想、行、识，就是我们有身，身为苦本。身，头一桩苦就是要吃饭、要喝水，你说苦不苦？一餐饭不吃，你就饿得慌，两餐饭不吃，你全身无力，这太明显了，身苦。所以你要晓得，身是苦本，你有身你就得受苦，有身你就有病。你看看三餐饭不吃，饿病；一天不喝水，渴病，什么病都来了，并发症都爆发起来了。饮食是什么？饮食是药，治病的！所以，饮食要健康，饮食不能贪图美味。许许多多人不懂这个道理，贪图色香味，这样的饮食导致许许多多疾病，所以古人才说，「病从口入，祸从口出」。祸害，什么原因？言语得罪人，态度得罪人，古人说得好，「言者无心，听者有意」。这个说话的人确实没有得罪别人的心，但是人家听了，他有意，他记恨在心。所以，口为祸福之门，不能不谨慎。《无量寿经》教导我们修行下手，从哪里？从「善护口业」，很有道理。
我跟李老师十年，跟在他身边十年，看到他老人家教学生。学生接受他教导的，听话的，真能够忏悔改过的，李老师对他有呵斥、有责备，甚至於还会打人；对於那些不肯接受教诲的，不知道改过自新的，这些学生有，李老师对他非常客气，从来对他没有说过一句责备的话。见他都是笑面迎人，没有说板著面孔对他的。为什么？不结冤仇！我们在他身边，他的一举一动都是教学，做出来给我们看。我说的是我们班上的学生，我们经学班只有二十几个人，班上的学生，老师对每个人的态度不一样，真的所谓是因材施教。能接受，不教你，失人；不能接受，教了你，失言，这就叫善巧方便，因人、因时、因地、因事而异。所以善巧方便是活的，慈悲为本是原则，善巧方便是活活泼泼的。所以凡是种种折磨，像五阴色受想行识，折磨！这第一类的都免不了。
第二大类的，烦恼是魔。自私自利，贪瞋痴慢，在佛法里一般讲，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，统统叫做魔。第三种死魔。死怎么是魔？我学道还没学成，寿命到了，没学成功。纵然学得不错，来生还能得人身，这一个轮回至少中断二十年，你说这个苦不苦？这是折磨。所以真正修道人，我自己深深体验，寿命是要长，不长修不成。我自己是个过来人，如果我果然照一般算命、看相的人说，我的寿命过不了四十五岁，我四十五岁要是真的往生了，我知道自己是什么状况，凡圣同居土下三辈往生，只有这么功夫！现在又能让我把寿命延长了三十多年，现在我要是往生的话，我有把握是凡圣同居土，方便有余土没有把握，凡圣同居土上三辈往生。你看看，从下三辈能够跳到上三辈，不一样！如果能再活多几年，也许我就能从凡圣同居土跳到方便有余土，这是有把握的。
长寿还是有好处，我们不贪图寿命的享受，是因为有时间不断的薰修，不断把自己向上提升。这首偈没讲完，现在时间到了。
大方广佛华严经 （第一二一０集） 2003/12/31 澳洲净宗学院 档名：12…17…1210
诸位同学，请看「光明�