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在《华严经》上看，菩萨入位了，这个位是圆教初住，初住菩萨证到究竟圆满的佛果，有四十二个阶级，十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉。要多少时间才能完成？佛在经上常讲，三个阿僧只劫。西方极乐世界我们一般往生的人，到那边去大概只要五劫到六劫，人家要三大阿僧只劫。你去比较一下，西方极乐世界太快了，时间太短了，短到你自己不敢相信。
如果你能够常作如是观，把自己的身、把自己的心跟宇宙融合成一体，你常作如是观，你到西方极乐世界成佛，我相信不需要一个劫，一个劫都不需要。为什么？你的基础太好了。常作如是观，应当在你没有往生之前，你的心量就拓开了。真正能做到「心包太虚，量周沙界」。我常常讲的这几个德目，现在在世界上接触不同的宗教，不同的族群，我们提倡的是「平等对待，和睦相处」，这一句是总纲领。纲下面是目，目就是我们要落实的科目，头一个是包容，一切要从自己本身做起。我一定要平等对待，和睦相处，跟一切人、一切事、一切物，这个要认知。为什么？我们是一体。他不能对我，他不知道事实真相，他要知道事实真相，他跟我一样。
他不知道宇宙是一体，生佛是一体，他不知道，万法是一体，我明白！所以，我对於世出世法一切人事物，决定是平等对待。平等是什么？决定不起心、不动念，是平等，起心动念就不平等了。决定是和睦相处，他跟我不和，我跟他和，所以一定是包容的。包容本来包容，自然包容，决定尊重，决定是敬爱，决定是真诚，决定是信赖，关怀照顾，互助合作，一定是这样的！这不要人教的，法尔如是，这是性德自然流露。
只要你有这个认知，自自然然的这些境界会现前，然后你就知道，佛经上讲的自己契入了。不是有意去做，「我要这样做，要这样做」，不是，自然的。开头学是有意，从有意要学到自然；你开头不是有意去学，那就很难到自然。学的根本就是经不可不读，经不可听，经不可不解，经不可不信，经不可不依教奉行，有大利益、大好处。这才叫「而能善知法，当成大光耀」，最后这两句是赞叹。希望我们同学们互相勉励，现在时间到了。
诸位同学，请接著看下面第八首颂：
【若於一切智，发生回向心，见心无所生，当获大名称。】
这首偈清凉大师有注解，我们把注解念一遍，「二有一偈趣求者」，「二」是第二个大段，偈颂里头第二大段。前面跟诸位报告过，十首偈总共分四段，第二段一首，讲趣求。「以上虽离见而知」，这是前面所说的，都是教我们离一切妄想、分别、执著，自性般若智慧现前，真的是无所不知。可是「犹恐滞寂」，这都是对初学来说，怕初学人产生错误的观念，那就变成有体无用。离一切妄想、分别、执著，心地得清净了，不动智佛，不动有了，智佛没有。他有不动，有体，他不起作用；换句话说，他有自受用，他不能利益众生。我们现在讲，他消极，他没有积极，依旧是有缺陷，也不是事实真相。事实真相是有体有用，活活泼泼，那才真叫得大自在。
所以，文殊菩萨在此地教导我们，这一首偈上半，就是第一句、第二句，「劝求」，『若於一切智，发生回向心』。「一切智」无所不知，《般若经》上讲的「般若无知，无所不知」。这个知要起用，所以说「发生回向心」，你要发心，你要生心，要发、要生。回向有三处，「回向菩提」，这是属於自利，「回向众生」，这是利他，「回向实际」，实际就是自性；自他不二，自他是一，普贤菩萨十大愿王，最后的三愿就是回向。「常随佛学」是回向菩提，「恒顺众生」是回向众生，「普皆回向」是回向实际，实际是法性理体。法性理体，底下第三句说，『见心无所生』，所以这个回向，清凉注解里面说得好，这叫「离相回向」。
我们先来学习前面两句，学佛的人必需要记住、要明了，你学的是什么？你求的是什么？你学这个东西有什么用处？总要搞清楚、搞明白。我们所学的就是戒定慧三学，这三学里面，定是枢纽，浅而言之，对一般初学来说，因戒得定，因定开慧。所以，终极的目标是开慧，慧是一切智。这个一切智里面具足三种智，一切智、道种智、一切种智，这一句里面就包括这三种智，圆圆满满的智慧。智从哪里来？智从不动来，不动是定，愈深的定，智慧就愈广大。定是怎么修成的？定是持戒修成的，一定要遵守方法。
所以，戒定慧三学，不仅是释迦牟尼佛自己修行证果必须学习的课程。十方三世一切诸佛如来，哪一个例外？一个都没有，一个例外的都没有。由此可知，我们要想成就，必需要遵循过去诸佛的惯例，要遵循他们的道路，我们的成就就快速了。如果不走他们的路子，自己想开辟一条新路出来，那你就试试看，看有没有其他的路子能够一样成就！这是十方三世一切诸佛如来，佛佛道同的一条大路，成佛之道。成佛之后，还是示现戒定慧三学，那是慈悲到了极处，叫倒驾慈航。
所以，学习就永恒没有中断。没有成佛之前，学习是为自己，成佛之后还是装著学习，为别人，那就是回向众生。要给一切众生做个觉悟的样子，做个破迷开悟修行证果的样子，做给别人看，不是为自己。世出世间的事业，我们冷静、细心去思惟观察，这个事业不可思议，这个事业真正叫伟大的事业，这个事业是一切诸佛如来赞叹，一切龙天善神拥护，世间一切善人拥护。世间所有的事业，没有一个能跟它相比。
到了高境界，四圣法界里面，像我们这个世间，人间天上，还有些行政上的组织，没有了。人间有国王、有帝王，天上有天王、有上帝，四圣法界里没有听说过，声闻法界里没有听说哪里有个王的，没有，缘觉、菩萨统统没有，一真法界更没有。极乐世界里头没有国王、没有上帝，真正是平等的。所以到最高境界里面，你去观察，那里是什么？那里是教学，大家发心到那里去的，都是去求学的。像学校一样，学校里还有校长，还有行政组织，那里头没有，那里面只有老师，除老师之外都是同学。佛法是教育，不是宗教，宗教里头有上帝、有神，佛法里头没有。华藏世界没有看到有上帝，没有看到神，西方极乐世界也没有听说过，阿弥陀佛是老师，毗卢遮那佛是老师。文殊、普贤是学长，到华藏世界去得早，我们去得晚，他们先在那里，已经有成就了，学长。
所以，佛法是教育，这一点我们要认识清楚。一个老师教那么多学生，我们往往感觉得困惑，他怎么教？殊不知这个世界没有空间，没有时间，这个世界里面的老师、学生，都具足称性的德能，称性的德能是变幻无穷。毗卢遮那佛现无量无边的身相，你不要怕见不到佛，你想见佛，佛在你面前了。你有什么问题，佛可以面对面跟你聊天，来给你解答，什么人想见，佛就在他面前了。我们今天远距离相见，我们用卫星电视、用网际网路就觉得很方便了。在极乐、在华藏，不需要这么麻烦，什么仪器、机器都不需要，自自然然变化在面前。我们现在看的画面是平面的，他变幻的是立体的，这个境界经典上称为不思议解脱境界。
这句话意思很深，解脱境界，怎么样解脱？解脱就是大自在，大圆满、大自在的境界，这是果。因呢？不思议就是因。什么叫不思议？没有妄想、分别、执著，不思；没有言说，不议，不可思议就是「言语道断，心行处灭」。你只要功夫做到这个地方，这个境界就现前，大自在、大圆满的境界就现前。你要说为什么？大自在、大圆满本来就是这样。现在我们的不自在、不圆满，这是有障碍，把我们本来的境界障碍住了。什么东西障碍住？就是思，就是议，妄想太多，说话太多。所以，言说跟妄想是障碍，把我们自性障碍了，自性本具的智慧、德能、相好，统统都障碍，变成了自私自利。现在这个世间难了，太难了，诸佛菩萨、神仙来一点用处都没有，教不了，没人听。
早年，我们在台中求学，有一天李老师上国文课的时候，讲到王阳明先生的「致良知」，他给我们讲了个故事，这个故事是真的。王阳明先生有一次旅行，路上碰到土匪，土匪把他们这批旅客统统俘虏，搜刮财物。有人给土匪头说，这批人里头有王阳明先生在，阳明先生很出名，土匪也知道他。听说阳明先生在，就把阳明先生请出来，跟王阳明说，你讲的那个「致良知」的学说错误，有问题，我们做土匪的人就是没有良心、没有良知，你说人人都有良知，你能不能证明我有良心？阳明先生肯定的说，有！怎么证明？王先生说，只要你听我的话，照我的话去做，就能够证明。行！我们就听你的，照你的话去做。
阳明先生就说了，你把外面衣服脱掉。脱掉！里面一件再脱掉，脱到最后光著膀子打赤膊。阳明先生说，你这个裤子也脱掉。也脱掉了，脱到最后穿的内裤，他说，不行！王先生，这个不能脱了。王阳明就说，这就是良知！他们就觉悟了。那个时代，明朝那个时代，王阳明这个方法管用。现在你要叫他脱，脱光之后，王阳明也没有办法！不但男的叫他脱光，他真的脱光，女的叫她脱光，她也脱光，你说王阳明活在这个时代有什么办法！他那个「致良知」真的没有法子证明，诸佛菩萨到这个地方来没用处。中国儒家讲人性本善，佛法讲一切众生皆有佛性，从前行，能够证明出来，现在人不行！
所以李老师才说，世界乱了，诸佛菩萨、神仙来都救不了。我们懂得老师的意思，真的救不了。救不了怎么办？是不是真的跟基督教《圣经？启示录》里头所讲的一样，上帝把这个世界毁掉重新再来？这就是世界末日。佛法里面不讲末日，佛法里面讲因果，善因一定有善果，恶因一定有恶报，因缘果报丝毫不爽。这是真理，不能不知道。所以，今天确确实实诸佛菩萨来了也没有用处，佛门有句谚语说，「佛度有缘人」，现在在这个世间，有缘的人愈来愈少了。但是我们相信，佛法里头有所谓「佛氏门中，不舍一人」，一个人相信，一个人能理解，一个人希求，佛也不会让你失望，也来帮助你。
问题就是真心你肯定得度；虚情假意呢？虚情假意，佛也来，慈悲到极处！来怎么样？知道度不了你，给你种善根。你的恶业，当然你还要受报，等到哪一天恶报受尽，苦头吃足，你真的想回头了，佛就来度你。现在人不相信，现在人没有尝到苦头，必须吃尽了苦头，他才会回头。人在受极大苦难的时候，才肯真正真诚心求助於人，求助於神，这不是迷信，不是说在宗教里得一点安慰，你这样看法你就错了，你不了解事实真相。
在古时候，教育重视伦理道德，有德行的人，行仁、行义之人，受到社会的尊重，受到大众的爱戴。现在这个世界变了，道德、仁义不值钱，现在人的价值观是什么？是金钱。把道德、仁义丢弃掉了，制造社会竞争、斗争，我们知道，斗争再向上提升就是战争，走的是死路一条。古老圣贤教育是教我们「忍让」，舍己为人是美德；现在社会不是的，损人利己是美德。这跟从前的价值标准恰好是一百八十度的相反，这相反就是反常，反常必有灾祸。小则败家、灭身；大，遗患世界，给社会、给世界带来大的灾难。
我们同学真正是过去生中还有这么一点善根、福德，与佛有缘，能在这个地方安安静静的来学习经教，一起念佛。这个缘是无比的殊胜，我们要珍惜、要努力，要发生回向心。「发生回向心」就是要发心帮助世间苦难众生，不能跟他们一般知见。他们唾弃伦理道德，我们要实现伦理道德，我们要做出样子给他们看。要知道在这个时代，众生不好度！你要想帮助他，委曲求全，你要受尽侮辱，才能给他种点善根，真不容易。
所以，我们靠谁？我们还没有见性，还没有开悟，那就是要听佛菩萨的教诲，我们依靠三宝。三宝在哪里？三宝就在经典，经典里面的教诲是我们真正的依靠。经典太多，依靠一部就行了，一生都不改变，一门深入，长时薰修。真正的依靠要能解，解要像佛在经上给我们所说的「深解义趣」，怎样能够深解？那要奉行，解帮助行，行帮助解，解行相辅相成，你才能深解。深解才能笃行，在这里面自然就生起深信。果德就像经上讲的，你能转境界，「若能转境，则同如来」，能转境界，你就能帮助人�