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志*载沈打山丑其婿余十音两象事凛时，汴春诨慰抚之，
见飞霞风致端闲，宛然仙倍，因请赘Jr。十舍。飞霞八卣平
七画余古咎
吁后，薄其奁资，不以为礼．曾对休春言：“公所利者，财
耳！措之易易。”请备铅汞，焙_之，脱金环投入其内，有声如
蝉鸣，真汞已干而环如故。又“汞开锕铁，成金宝无数。
余仲宇 明代道士。乡里厦生卓年不详。万历
Ll373…1619）初至辰溪。善风鉴，更善医。医皆用针，奇疾
颧死者一针即活。性嗜酒，常往士大夫家索饮。遇无有，则
任取地下瓦石等物，用气嘘之即成白金易酒。得酒即醉，
醉即呕吐满室，然尤恶气。人强给之钱帛，则蛄受之，随即
给散贫丐之人。冬月衣葛。夏表露宿，蚊蚋不敢近。漩^
来事奇中。事见《辰州府志*。
余喜严明初遭士，陕西延安^．住太青宫。永乐
五年（ 1407）率，年八十余岁，据说逝后十日辑颤仍如生
时。
余常清清代遭士石南犬理太和县（夸大理县）
人。幼从黄冠修导引术，后弛栖于中和山之灵官殿。《邓川
州志臧其每一趺坐蒲团，辄水寝食，不知寒暑。乾隆五年
（1740）．往湖广朝山，未归。后灵官殿常遭久雨，特地皆凝
苷藓，惟余常清所坐蒲团处干燥如常，世人眦为是萁有真
火之驻。
余隐元宋初道士，传为仙。据《霍Il』县志》，开宝
L968976）年间修真于州甫山，立石飞升。石E有足迹·
因名其地为“道士冲”。
余杭至道宫道教宫观。在浙江省余杭县北I五
公里处的曹桥酉。据《大涤洞天记载：为唐代广明时
（ 880）所建｝初名福业I观＋朱治平三年cloa6）．改称至遵
官。育前古有巨松一棵，官后昔有苦卉一株，均枝叶繁茂，
占意横生。
含斗 内炼名词。即存守北斗，内照脏腑。《金锁流
珠引》卷五注．“含七呈于心嚏之内，明照五脏”。
含明 内炼名词。指肺神。名龙烟。《黄庭内景玉
羟注》：“廿F位木行，东方青龙之色也。肝藏主目，日出东方
末生火，故日含明。”
含精#神 内炼术语。指焯己养性，精神全体。
《周易叁同契》：“古精养神，通德二光，津溢搂理，筋骨致
坚，众邪辟除，正气常存，累枫长久，化彤而仙。”元陈致虚
往“含精者，包含真汞之精以炼己。养神者，外养全体之
神以台气。累功至此，大要通德三光。德着，修行之上事
也。修遭而不修德，是有阴而无阳，道德垒休，卅阳自配，
J。之修蔷，自云有箍，而实无德，缘以妄想，德不感通。修
行2＋．藩斑深厚，臼不想德，无地神明，日月旱辰，德皆
感彻，如张、葛、许自积自修，心实罔觊，此为通簿二光也，
炼已既勤·租椎逋感＋乃可伏炼大丹。津液腠理昔，津乃玉
津，即自雪也，液乃金液，即黄芽也，玉律金谴腠理f神室
之中，刚一身之筋骨致坚。众邪者．百骸之阴，皆得避睬．
■气乃先天之阳，长存不坏，积累长久，变形而仙。黄市修
炼九鼎大丹者，此之谓也。”
答春 救代仙人。据《列仙传》记载，谷春为概阳
L争届陕西）^。汉成帝时cau32前7j为郎。相传各春i且
仙遵，死而尸不冷，1年后更著冠帻坐县门卜，邑人大惊，
暮凡迎之，不肯随闩。家人发棺，有表无尸，邑凡于^白山
寺柯，备春时来祠＋止宿。
答道 即辟咎不食之道；犹辟爸。《史记·封禅
书》：“是时事少君亦小桐灶、各道、却老方见上，上尊之。”
参见“辟各”条。
答口 地名。在争陕西控阳县西北。汉白公芽白
渠，起各口，注渭中。颤师古说：“仲山之各口也。汉置备口
县。今呼冶各。伸山之北寒凉，故又称此谷由寒门。乃黄
帝升仙处。”
答林靖台名。后更名翠微观。见“翠微观”条。
谷气杖食的精气，指食物的营养成份，《太平御
蝤》卷七百j十九晋畅泉《物理沧》：“谷气胜元‘h，其^
肥而币寿｝元气胜各气，其^瘦而寿。”
爸神修炼名侧。《道德经·第六章》“备种f北，
是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”。（i〃）丹法谓即元神、性。
先天气，虚灵玄妙，车从无牛，亦不会有死。自一分为
二、二分为三、假者用事，各种被掩而已。故内炼必；0｛认识
玄牝，利用玄牝之JJ使各伸复归先天本性。《悟兵船3：“要
得各神长不死，须凭玄牝立根基。”《玄宗直指万鞋同归》
卷三：“惟有本来真性·一点元阳，名日各神，”（z）丹田异
名。《金丹大要·鼎器妙用章》：“料鼎者，亦名各神，声名
神器，亦名玄关，亦名玄牝之门。’（3）元神所居之宫。《性
命圭旨·紫中遭^答问》：“唯大头有九官，中一宫名日各
神。”《修真十书杂著指玄箭》：爷者，天各也。神者一身之
元神也。天之各，台造化，容虚空；地之各，容万物，裁山
川。^与天地同所禀也。亦有备焉，其备藏真一，宅元种，
是阻头有九宫，上应九天，中间官谓之淀丸。叉曰黄庭，
叉日昆仑·趸名天替，拭名颇多，乃元神所住之官．#空如
畚，耐抻居之，故谓之各神。（4）各中空虚之处。《道德经…
^章b。“各神不死，是谓玄牝。”王弼注；“谷神，谷中央无
谷也，无形无影……答以之成，而不见其形。”北习庾信
《庾于山集№卷二《遭士步虚词》之五：“要妙思宦牝，虚无
养各种。”《道幅十二种…象言破疑》：。各神者，空鲁之神，
俗名崖娃娃因其两山高耸，中间一谷人声喊叫，爵中传
声，故名各神。修道借此以喻人身虚灵之神。盖心虚则灵，
小虚币灵，灵出于虚，亦名咎神。桕者，无形无象，灵而不
可测度之望。所渭寂然不勃，感而遂通者，此神也，听力凝
结圣胎者，亦此种臭。”（5）养五脏之神。《河上公昔子章
句》：“各，养也，人能养神则不，E也，神，谓乇脏之iIIJ也。”
答仙 （＇）古方士怍种备得盒之木。《汉书·郊祀
志》…“莽篡位二年，兴神仙事……卫种五粱禾于雕中，各
倾色置其方面，先鬻鹤髓、毒冒、犀王二十条物演和，计粟
斛戚一金。言此黄帝各仙之术也，”王先谦《仅书~l…注asl
钱大昭：“李少君之各道，凝即此也，李奇以为辟答不食之
道，非是。”（2）称饮服谷物而得道成仙者为答仙。《三洞珠
囊》卷四：“食各，名之谷仙，行之不休，则可延久长岜。不
食备考，可以升度世干死之臭。”
答釜生外丹用药。即苏膏的隐名。
答口子真道号。见“部朴”条。
答神玄牝 内丹术语。《道德经·六章》：“备神不
死，是谓玄牝。”各是空虚之意。神是变化的妙用。变化的
妙用是币牛不灭，不计年劫刍少，水无止期，故称“不死”。
“皇”是指虚无自然之尢极，“牝”是指其中随古着阴阳二
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七画希坐
气的太极，也是指天地万物从无到有的一个蚧段。宇宙从
无到有，从有到无而演化的纵向关系。无极一动，化为太
极，太槛中含着孵阳二气，二气舍和，化生万物。黄元吉
《道德经讲义》：“何以为各种？山穴日替，言其虚也；变动
不拘曰神，言其灵也，”“要得谷神长不死，须从玄牝立根
基。何以谓之玄t玄即天也｝何坩谓之牝？牝即地也，天地
台而玄牝出，玄牝出而阑辟成，其间～上一下，一往…来，
旋循于虚无窟子，即玄牝之门也。”“备神者太桩之理，玄
牝者阴阳之气，其在先天，理气原是台一，其在后天＋理气
不可并言。管道人欲寻此妙窍，著不得一切躁心，起不得
一忽略念，惟借空嗣之玄牝，养虚灵之各神，不即不离，勿
忘勿助，晰得之矣。”
希教义概念。《道德经·十四章》：“听之不闻名
日希。4（1）指道无声。河上公注：“无声日希。言一无音声
不可得听而闻之。”唐玄宗注．。希者声之微也。遭非声，教
听之不闻以其于无声之中独能和焉，故名日希也。”＇2）指
自然。李集注“大音希声，耳所不闻，圣人洞之独闻和焉，
名日希。玄教难遇，希盲自然也。”（3）指道之体。唐成玄英
壤：“希简少也。体非官商不可以耳根听，故日希也。”（4）
指精厢神。臧公《三一解》“所谓精磊神也。精者是智之
名，神者不测之用，盂者形相之目，总此三法为一。圣人不
见是精，不同是神，不得是暴，既不见不闻不得，即应云无
色无形可为，乃言夷希微耶。明至道虽言无色，不迸绝无。
若绝无者，连同太虚，即戚断见。夸明不色而色，不声而
声，不璀面形，故云夷希微。”
希微喻无声无形。《遭德经·第十四章》；“听之
不同，名日希；博之不得，名日微。”河上公注：“无声日希，
无形日徽。”《抱朴子内篇·畅玄》，“徘徊茫眯，翱翔希
檄。”
希灰外丹用药。石灰的别名；
希夷 教义名词。无声甘希。f色曰夷｝形容虚寂
般妙。《道箍经·十四章》一“视之不见，名日夷；听之不同，
名日希；搏之不得，名日馓。”内丹家以之为元气。《遭法会
元）卷七十二：“希夷者，虚无自然之宝也，父母之元气，元
气者，至清至纯，不可得而尽言也。希者，至少也；夷者，平
也养也，积成其妙，养就纯一。性也，气，理也，积精养气，
“成真修行之士。”
希夷卧功养生功法。希夷者，陈持祖师御喝之
徽号。其睡法“侧左者，曲其左舷，以手心垫面，开其大指
食指，以左耳安在大指食指开空之处，刚耳窍留空竟。直
其睽背，曲其左股，达其坤腹＋泰然安贴于褥际（或谓腰腹
及右股，须各偏平仲一边，则丹田气舒）直蜜右股于左足
呻侧（或谓右股宜咯带平势而开，则与肾处不j5l著方为妥
当）以右手手心安贴脐轮，而凝其种于脐后，存我～身威
如晶之明·而如睡于平渡水面，下宅无底，而一身被槔，存
化百气。如鸡卵然，而我睡其中，此侧左之法，如侧右亦如
左侧法。”（见《天仙遒戒忌须知》）
希夷真君道号。见“张幕卿”景。
希言自然仙籍语论。出于《道德经》第二十三
章。希，步。自然，指道。i~ ~a阳造化之道的妙用，不率强，
不造怍。在寂静恬淡之中，自然而然，因时顺理，“不言而
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善应，不召而自来，掸然而善谍。”是谓希言自然。
希微先生道号。见“吴法通”条
坐净炼养名词。《玄虚子呜真集·坐净。：“湛湛
寂寂方丈居，凝神默默养神躯，魂宁魄净主宾会，万虑惧
忘物无。”
坐褥冠服制度。道士、女真之坐具。方四R，衰裹
帖缘；若大德法师及具E法者，用紫，其余皆碧色，不得用
绮锦萧尽珠条帖络。《太晴玉册》卷六；“遭士、女兵寻常敷
设单梏坐褥，“隔净秽，分别尊卑，应须自随，不得堑离；
及登坛入室行道就斋香炉，坐辉亦带随之。”
坐忘静功。道教所追求的物我两忘，澹泊无思的
精神境界。出《庄子·大宗师》；“堕肢体，黜聪明离形击
知，同于大通，此谓坐忘。”道教特此解释为一种謦烁静功
的方法。《天隐于》谓物我两忘，丁无所照，叫做坐忘。唐
司马承祯《坐忘论》以为坐忘为“何所不忘”，内不觉有自
身，外不知有宇宙，忘掉物我的存在，与道冥台为一的境
界。井有敬信、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道等修习
坐忘的七个步骤和方法。这些方法并汲取了佛教的止观
学说，为道教坐忘功法的集大成者。唐白居易《长庄巢》卷
七《睡起曼坐》静：“行禅与坐忘，同归无异路。”
坐钵 内炼名词。道教中人以每年一定的时候，^
酗中静坐修炼，谓之坐钵。《无皇至遭太清玉册》卷五．“既
^圜堂遭积，坐钵之功，自畏生死之大修拣身心，欲出生
死之苦，而跻超凡人圣之阶。～坐钵有用六时耆，运用不
至，多致风瘫之痪。莫若用子午卯酉四时，取天地之正气
为妙。入暖中者，是下死工夫，习以静定，炼神炼形，百日
方启。若非真师口诀，自己运用不至者，多至成庆，反为害
身之走，坷宜慎之＋”
坐忘论书名。道教炼养论著，唐司马承祯撰。一
卷。约成书于中唐时期。藏书一卷，分敬信、断缘、收心、简
事、真观、泰定、得道等七篙。系统地阐述了养生内炼的理
论与方法。内言人如果通过一定的方法修炼，可以长生九
视，形神俱妙，与“道”同一体性。书五“A之所贵者生，生
之所贵者道，人之有遵，若龟之有水。”人之修短在己，�