十三经注疏仪礼注疏-第97部分

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�之祧，既拚以俟。”则诸侯待朝聘之宾，皆在大祖之庙。以其诸侯者无二祧，迁主所藏，皆在始祖之庙，故以始祖为祧。案天子待觐、遇亦当在祧，《祭法》云天子七庙有二祧，又案《周礼·守祧职》云：“掌守先王先公之庙祧。”郑注：“迁主所藏曰祧。”穆之迁主藏於文王庙，昭之迁主藏於武王庙。今不在武王庙而在文王庙者，父尊而子卑，故知在文王庙也。若然，先公木主藏於后稷庙，受觐、遇不在后稷庙者，后稷生非王，故不宜在焉。云“言舍者，尊舍也”者，此宾以帷为次，非屋舍，尊天子之次，故以屋舍言之，是尊舍也。若天子春夏受享，诸侯相朝聘迎宾客者，皆有外次，即《聘礼记》“宗人授次”是也。有外次於大门外者，则无庙门外之内次。天子觐、遇在庙者，有庙门外之内次，无大门外之外次，此文是也。云“天子使掌次为之”者，案《周礼·掌次》云“掌王次舍之法，以待张事”，故知使掌次为之。诸侯兼官，无掌次，使馆人为之，故《聘礼》云：“馆人布幕于寝门外。”郑注云“馆人掌次舍帷幕者”是也。云“诸侯上介先朝受焉”者，知使上介者，案下文诸侯觐於天子，为官方三百步，上介皆奉其君之旂置于宫，明知此亦使上介也。云“其来之心，犹若朝也”者，案《周礼·大宗伯》云春曰朝，秋曰觐，郑注云：“朝之言朝也，欲其来之早。觐之言勤，欲其勤王事。”各举一边而言，其实早来、勤王通有也。故郑云“其来之心犹若朝，故变觐言朝也”。云“分别同姓异姓受之，将有先后”者，案此经同姓西面，异姓东面，案下《曲礼》云：“天子当依而立，诸侯北面而见天子曰觐。”彼此皆是觐礼，彼诸侯皆北面，不辨同姓异姓，与此不同者，此谓庙门外为位时，彼谓入见天子时，故郑注云觐者位於庙门外而序人，入谓北面见天子时。引《春秋》者，案隐十一年《经》书：“滕侯、薛侯来朝。”《左传》曰“争长。薛侯曰：我先封。滕侯曰：我周之卜正也，薛，庶姓也，我不可以后之。公使羽父请於薛侯曰：君与滕君辱在寡人，周谚有之曰：山有木，工则度之；宾有礼，主则择之。周之宗盟，异姓为后，寡人若朝于薛，不敢与诸任齿。君若辱贶寡人，则原以滕君为请。薛侯许之，乃长滕侯”也。若然，彼服注云：“争长，先登授玉。”此位在门外，引之者，以其在先即先登，外内同，故引以为证。
　
　　侯氏裨冕，释币于祢。将觐，质明时也。裨冕者，衣裨衣而冠冕也。裨之为言埤也。天子六服，大裘为上，其馀为裨，以事尊卑服之，而诸侯亦服焉。上公衮无升龙，侯伯鷩，子男毳，孤絺，卿大夫玄。此差，司服所掌也。祢，谓行主迁主矣而云祢，亲之也。释币者，告将觐也。其释币，如聘大夫将受命释币于祢之礼。既则祝藏其币，归乃埋之於祧西阶之东。今文冕皆作絻。　
　　＇疏＇“侯氏”至“于祢”。○注“将觐”至“为絻”。○释曰：此经明诸侯之在馆内，将觐於王，先释币告於行主之礼。知“将觐质明时”者，案《聘礼》宾厥明释币于祢，故知此亦质明时也。云“裨之言埤”者，读从《诗》“政事一埤益我”，取裨陪之义。云“天子六服，大裘为上，其馀为埤”者，天子吉服有九，而言六服者，据六冕而言，以大裘为上，无埤义，衮冕以下，皆为裨，故云其馀为裨。云“以事尊卑服之”者，即《司服》所云王“祀昊天上帝，则大裘而冕，祀五帝亦如之，祀先王则衮冕”以下，至“群小祀则玄冕”，举天子而言，故云以事尊卑服之。云“而诸侯亦服焉”者，亦据《司服》而言，诸侯唯不得有大裘，上公则衮冕以下，故郑云“此差司服所掌也”。云“上公衮无升龙”者，案《白虎通》引《礼记》曰，天子乘龙，载大旂，象日月升龙。传曰：天子升龙，诸侯降龙。以此言之，上得兼下，下不得僣上，则天子升降俱有，诸侯直有降龙而已。若然，彼升龙文承大旗之下，知不施於旌旗而据衣服者，案《司常》云“交龙为旂”，又云“诸侯建旂”，注云：“诸侯画交龙，一象其升朝，一象其下复。”则旌旗升降俱有。而《白虎通》云“诸侯降龙”者，据衣服而言。案《玉藻》诸侯玄冕以祭，不得服衮冕以下，是以郑注《司服》云“诸侯自於其家则降”。若然，诸侯自家祭降，鲁与二王之后，皆不得用衮冕、鷩冕、毳冕，则此及孤卿大夫絺冕、玄冕者，是入君庙及入天子之庙，故服也。今云诸侯告祢用裨冕者，将入天子之庙，故服以告祢，谓若《曾子问》云“诸侯裨冕以朝”，郑注云为“将庙受”，亦斯之类也。云“祢，谓行主迁主矣”者，案《礼记·曾子问》云：“师行必以迁庙主行乎？孔子曰，天子巡守，以迁庙主行，载于齐车，言必有尊也。”彼虽据天子，其诸侯行亦然，以其皆有迁庙木主。若然，大夫无木主，《聘礼》宾释币于祢者，大夫虽无木主，以币帛主其神，亦为行主也。而云“祢，亲之”者，以其在外，唯有迁主可事，故不言迁主，而云祢也。云“其释币，如聘大夫将受命释币于祢之礼”者，案《聘礼》将行，释币于祢，此祢无文，故约与之同。乃受命，即出行，故云将受命释币于祢，皆是告将行，无祭祀。知“既则祝藏其币归乃埋之於祧西阶之东”者，此无正文，案《聘礼》祝告，祝“又入取币，降，卷币，实于笲，埋于西阶东”，此亦与彼同。云祧者，诸侯迁主藏於始祖之庙，诸侯既以始祖之庙为祧，迁主归还入祧庙，故知此币埋於祧西阶之东也。
　
　　乘墨车，载龙旂、弧韣，乃朝以瑞玉，有缫。墨车，大夫制也。乘之者，入天子之国，车服不可尽同也。交龙为旂，诸侯之所建。弧，所以张縿之弓也，弓衣曰韣。瑞玉，谓公桓圭、侯信圭、伯躬圭、子穀璧、男蒲璧。缫，所以藉玉，以韦衣木，广袤各如其玉之大小，以朱白苍为六色。今文玉为圭，缫或为璪。　
　　＇疏＇“乘墨”至“有缫”。○注“墨车”至“为璪”。○释曰：自此尽“乃出”，论诸侯发馆至天子庙门之外，以次行觐礼之事。云“墨车，大夫制也”者，案《周礼·巾车职》云：“孤墨夏篆，卿乘夏缦，大夫乘墨车，士乘栈车，庶人乘役车。”故知乘车大夫制也。必言墨车大夫制者，对玉路、金路、象路之等，天子诸侯之制也。云“乘之者，入天子之国，车服不可尽同”者，《巾车》云同姓金路，异姓象路，四卫革路。并得与天子同，据在本国所乘，下记云“偏驾不入王门”，偏驾金路、象路等是也。既不入王门，舍於客馆，乘此墨车以朝也。云“交龙为旂诸侯之所建”者，《司常职》文也。云“弧，所以张縿之弓也”者，《尔雅》说旌旗正幅为縿，故以此弧弓张縿之两幅，故云张縿之弓也。云“弓衣曰韣”者，案《月令》云：“后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。”言带以弓韣，韣是弓衣可知。云“瑞玉，谓公桓圭”之等，皆《大宗伯》、《典瑞职》文。云“缫，所以藉玉”，至为六色，其义疏已见於《聘礼》记。
　
　　天子设斧依於户牖之閒，左右几。依，如今綈素屏风也。有绣斧文，所以示威也。斧谓之黼。几，玉几也。左右者，优至尊也。其席莞席纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯。　
　　＇疏＇“天子”至“右几”。○注“依如”至“黼纯”。○释曰：云“依，如今綈素屏风也”者，案《尔雅》“牖户之閒谓之扆”，以屏风为斧文，置於依地。孔安国《顾命传》云“扆，屏风，画为斧文，置户牖閒”是也。言綈素者，綈，赤也，素，白也。汉时屏风以綈素为之，象古者白黑斧文，故郑以汉法为况。云“有绣斧文，所以示威也”者，案《周礼·缋人》云：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。”此白黑斧以比方绣次为之，故云有绣斧文，所以示威也。云“斧谓之黼”者，据绣次言之，白与黑谓之黼，即为此黼字也。据文体形质言之，刃白而銎黑，则为此斧字，故二字不同也。云“几，玉几也”者，案《周礼·司几筵》云“左右玉几”，故知此几是玉几也。注：“左右有几，优至尊也。”亦与此同。又案《大宰》云“赞玉几”，郑注云：“玉几，王所依也。立而设几，优尊者。”但几唯须其一，又几坐时所以冯依，今左右及立而设之，皆是优至尊也。两注相兼乃具。云“其席莞席”以下，亦《司几筵》文。案彼云“大朝觐，大飨射。凡封国命诸侯，王位设黼依，依前南乡设莞席纷纯”等，郑注云纷纯者，“纷如绶，有文而狭。缫席者，削蒲弱展之，编以五采，若今合欢矣。画纯者，谓画云气。次席者，桃枝蓆有次列成文”，此次席即《顾命》所谓“篾席”也。篾谓竹青，据竹而言。次谓次列，据文体而说。是以《顾命》云：“牖閒南向，敷重篾席。”孔传云：“桃枝竹。”义与郑同。
　
　　天子衮冕，负斧依。衮衣者，裨之上也。缋之，绣之为九章。其龙，天子有升龙，有降龙。衣此衣而冠冕，南乡而立，以俟诸侯见。　
　　＇疏＇“天子衮冕负斧依”。○注“衮衣”至“侯见”。○释曰：云“负斧依”者，负谓背之南面也。云“衮衣者，裨之上也”者，但裨衣者，自衮冕至玄冕，五者皆裨衣，故云裨之上也。上文云裨衣者，总五等诸侯，指其衣有三等，不得定其衣号，故言总裨衣。此据天子一身，故指其衣体言衮冕。云“缋之，绣之为九章”者，衣缋而裳绣，衣在上为阳，阳主轻浮，故对方为缋次。裳在下为阴，阴主沈深，故刺之为绣次。是以《尚书》衣言作缋，裳言紩绣，为九章首，郑注《司服》云：冕服九章，登龙於山，登火於宗，彝尊其神明也。九章：初一曰龙，次二曰山，次三曰华虫，次四曰火，次五曰宗彝，皆画以为缋；次六曰藻，次七曰粉米，次八曰黼，次九曰黻，皆絺以为绣。则衮之衣五章，裳四章，凡九也。云“南乡而立”者，此文及《司几筵》虽不云立，案下《曲礼》云“天子当宁而立”，又云“当扆而立”，在朝、在庙皆云立，故知此南面而立，以俟诸侯之见也。
　
　　啬夫承命，告于天子。啬夫，盖司空之属也。为末摈，承命於侯氏。下介传而上，上摈以告于天子。天子见公，摈者五人；见侯伯，摈者四人；见子男，摈者三人。皆宗伯为上摈。《春秋传》曰：“啬夫驰。”　
　　＇疏＇“啬夫”至“天子”。○注“啬夫”至“夫驰”。○释曰：云“啬夫，盖司空之属也”者，无正文，知司空属者，案五官之内，无啬夫之名，故知是司空之属。但《司空职》亡，故言“盖”以疑之。云“末摈，承命於侯氏。下介传而上，上摈以告于天子”者，案《周礼·司仪职》两诸侯相朝，皆为交摈。则此诸侯见天子，交摈可知。此所陈摈介，当在庙之外，门东陈摈，从北乡南；门西陈介，从南乡北，各自为上下，此经先云“啬夫承命，告于天子”，则命先从侯氏出。下文天子得命，呼之而入命，又从天子下至侯氏即令入，故下注云：“君乃许入。”若然，此觐遇之礼略，唯有此一辞而已，无三辞之事。《司仪》云“交摈三辞”者，据诸侯自相见於大门外法，其天子春夏受享於庙，见於大门外，亦可交摈三辞矣。云“天子见公，摈者五人”以下，并《大行人》文。云“皆宗伯为上摈”者，案《大宗伯职》云“朝觐会同，则为上相”，郑注云：“相诏王礼也。出接宾曰摈，入诏礼曰相。”若四时常朝，则小行人为承摈，故《小行人职》云：“将币，为承而摈。”此文啬夫为末摈，若子男三摈，此则足矣。若侯伯四摈，别增一士。若上公五摈，更别增二士。若时会殷同，则肆师为承摈。故《肆师职》云“大朝觐佐摈”，郑注云：“为承摈。”是其义也。引《春秋传》者，案《左氏传》昭十七年，“夏六月朔，日有食之”，叔孙昭子救日食，引《夏书》云：“辰不集于房，瞽奏鼓，啬夫驰，庶人走。”郑引者，欲见啬夫是卑官，得为末摈之意也。
　
　　天子曰：“非他，伯父实来，予一人嘉之。伯父其入，予一人将受之。”言非他者，亲之辞。嘉之者，美之辞也。上摈又传此而下至啬夫，侯氏之下介受之，传而上，上介以告其君，君乃许入。今文实作寔，嘉作贺。　
　　＇疏＇“天子”至“受之”。○注“言非”至“作贺”。○释曰：此经直云“伯父其入”，不云迎之，《礼记·郊特牲》云“觐礼天子不下堂而见诸侯”，故无迎法。若然，案《夏�