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爱人们已经老去；先是宝音；再是萧拂眉；萧拂眉的离去；让他终于醒了过来；而之前与胤秅的会面；让他心绪更为清灵。他终于找回了身为穿越者的自觉；但这层自觉之外；还是不可避免地裹上了一层厚重时光；以及对妻子们数十年相守的不舍之情。
“你是不是还担心；当你作了皇帝时；就成了一尊摆设？”
收回微微激荡之心；李肆这么问李克载。他现在已是三代同堂；皇长孙；也就是李克载的长子李明綦已经十三岁了。李克载这老太子能十数年谨慎居位；不涉政过深；也得有非凡心志才能办到。
就因为对李克载有很高期望；李肆说话也很直接；直接到李克载都想跪拜而下；自陈心志。不是跪皇帝；而是跪父亲；英华国政体制能延续至今；托起今日变局的根基；是他们父子两人携手而为；李克载当然不愿被父亲误解。
“父皇的告诫；就是李家子孙的祖训民智皆开之日；我李家这皇帝之位就会成了摆设；甚至会退位去帝；那一日；我李家就该功成身退；不可妄阻时势之潮……”
“但父皇也说；时势非鼓噪之声；而是寰宇东西之局与国家之局的内在；我们就得看清到底是祸乱之迹；还真是大势所趋。该我们李家站在国家之前时；我们也绝不退缩”
“依父皇之言；儿臣认为；百年之内；大英皇帝也绝不会是一尊摆设儿臣忧心的是；皇权的边界会在哪里？会不会因这消长无界可依；以至乱了人心”
李肆欣慰地点头；不枉段国师和他的教导；李克载的政治见识足以跻身国中贤者之列；当然这也有国中天道之学越来越昌盛的大背景。这种认识；李家皇子皇孙们多少都有；甚至还因与今世武人之道契合。而有更深的感触和把握。
“你问到了问题的实质；皇权的边界该在哪里？”
李肆拍拍李克载的肩膀以示抚慰；再恋恋不舍地看了看萧拂眉之像。招呼着于汉翼向深处走去；那里还有宝音的雕像。她本在蒙人心目中就有很高名望；因调解藏蒙教俗之争亡故。也很受国人尊奉；在这弘德祠里也留下了她的雕像。
踏在祠堂如镜般的水磨大理石地板上；李肆的问题也像直接敲在李克载心口：“谈皇权之前；先谈谈国家的治权。你以为；这天下是何人治政？”
没等李克载回答；李肆沉沉道：“我英华大义是君民相约；共有共治；里面含着一个永远只可趋近。不可为真的理想。若是去除这个推论；大义之下的实质；就如宋时文彦博所言那般；皇帝非与民治天下；唯与士大夫共治天下；此言别说百年；千年都为真理。”
李克载欲言又止。这不是旧世之语么？难道父皇还要重提法家之途？
“当然；这是从政体之制上来看文彦博之言。皇帝会怎么变？士大夫是谁；又是怎么来的；这就另有计较。在我来看；若是将皇帝与士大夫并为一体来看。就国体实质而言；旧世与今世之差；不过在于皇帝之权有边界；士大夫可以拆成士与大夫；士大夫与一般民人相接更紧；不仅有考来的；有选来的；还有依靠舆论而参于治政的民间之士。士大夫所仰大义来自民意；而非学术、世袭或者帝王恩荫。”
听到这；李克载松了口气；凛然静听。
“孟子言民为本；民意才是国体大义的根基。但民意是否就无边界呢？自然不是；民意的边界很清晰；那就是民人之利；而且是不害他人之利。具体要怎么办；得靠士大夫来解决。”
李肆的话题很有些远：“民意不是绝对正确的；民意很容易被煽动；被诱导；被蛊惑；民意更是躁乱的；尤其是某些人认为自己的利被他人夺去；或者是本该有更多的利时。古往今来；人人不劳而获的大同之说是一面；弱者天生为强者血食的自然之说是一面；民意总在这两面之间摇摆；而且很易因两面对立而走向极端。天人大义下；人人皆一越来越深入人心；民意也会越来越沸腾；这摇摆也会越来越剧烈。”
“士大夫不仅要治天下；更要调和人心。最佳的调和之途是什么？就是老师时时口边所提的‘人人成士’啊。”
李肆感慨道：“大办教育；广开民智；这仅仅只是基础。学校只能让人得知；要有智成士；还需要有德、有行、有思；因此‘人人成士’就只能是一个永可趋近；不可为真的理想。”
“人世间；即便百年；乃至三百年之后；民与士依旧是不可重合的。我们可以指望在百年里；百人中有十人成士；可到三百年之后；百人中也没办法有二十人成士。但一士领十人之心；百人十士；已足以稳天下；护大义；因此……”
李肆停步；看住李克载：“不要被民意遮蔽心眼；该看的是两点；一是士大夫；一是民人转为士大夫之途是否通畅、宽阔。”
李克载沉吟着；就觉豁然开朗；父亲这话并没有针对眼下课题给出具体意见；初听似乎还是玄之又玄；可这邪却将“最后一环”所处的大环境描述清晰了；本质解释清楚了。
“要划皇权之界；就先得把治权之界划清楚；现在宰相推选之变；就是办这事的；党争之制也只是手段。”
李肆还是作了说明；话题也落到了实务上。
李克载眼中发亮：“儿臣就在想；如报纸所提的一国大议；普选宰相；似乎将这治权之界扩得太开；藏污纳垢；根骨不实。而党争若只在两院和政事堂；这治权之界又太小；立不稳当。因此……宰相推选要向内收一些；党争却要往外扩一些”
李肆道：“这只是细节；注意应需而生；应时而变就好。划定了这治权；再来划皇权；就一目了然……”
说话间已来到舒妃宝音的雕像前；雕匠显然是位大师；即便毫无色彩；只是朴素的青石人像；也将一位亮丽而活泼的草原女儿生动地展现在观者眼前。手扶毡帽；正要上马的少女满脸欢笑；让李肆心神也骤然一晃；话语也猛然停住。
此时祠堂中已进了不少人；一尊尊雕像地观览着；他们就在李肆父子和于汉翼身边走过；并没察觉到；正盯着舒妃雕像沉默不语那个老者就是圣道皇帝；而一边恭谨立着的雍容中年；就是当今太子。
“克载；四年；四年后；这担子就该你挑着了；皇权要怎么划界；你自己来。”
李肆低声嘀咕着；李克载两眼圆瞪；难以置信。
“不管怎么划；你且记得；国宪是皇帝的权柄之根；大判廷是皇帝的责任之根。”
李肆对李克载的震惊视若未见；道出这话后；从于汉翼手中接过抹布；开始擦拭宝音的雕像。未完待续。如果您喜欢这部作品；欢迎您来投推荐票、月票；
第一千零三章 政党大爆炸
（） 当李克载来到政事堂时，见到的是一派杂乱景象，阁臣们吵得天翻地覆，周煌是一副慷慨赴义之状，袁世泰也一脸坚定地高声嚷道：“我不入地狱谁入地狱！？”
见李克载出现，众人目光全投了过来，不少人脸上还有不忍，似乎想为周袁二人说清。在他们看来，周袁两人勾连两院，钻宰相推选制的空子，是败坏朝政之始，皇帝该是不容旧局崩解，太子定已领了皇帝之令。
“还有袁世泰么？好，这下两边齐了……”
袁世泰是典型的王道派，政见偏向狮党，认为国家该尽量对工商放手，上层的精力该集中在军事外交上，争雄寰宇，跟周煌正好针锋相对。
“陛下就只说，既然大家都争起来了，就去中极殿谈个明白吧，选个合适时间，主题么……”
面对股股期盼的目光，李克载给出了意料之外，情理之中的答案：中极殿大议。而大议的主题该是什么，父亲之前在宏德祠里的话又回荡在李克载心中。
让士大夫守住天人大义，让民人通往士大夫之途径宽阔畅通，在此基础上，建立以宰相提领两院和政事堂的治政格局，建立以党争为骨的权柄格局，胜败不破底线，这就是英华政体的最后一环。
“宰相将掌财权，总揽国政，皇权只顾军权和外事，议的就是这宰相之变。两院和政事堂之隔，宰相推选旧制。都得应此而变。”
这一环涵盖太广，格局纷叠，李克载选择了这一环的提手作为题眼。这也是他这个未来的皇帝，在为自己的权柄漫天开价，到底最后相权会升到哪一步上。他拿捏不准。
饶是如此，周煌、袁世泰以及其他阁臣都纷纷变色，陷入震惊之中。相权的范围比之前并没有太大外扩，但财权彻底放手，已是绝大象征，这意味着皇帝在内政之权上将进一步虚化。
袁世泰和周煌对视一眼，原本心中的决然也化为忐忑，原本他们也只是想撬动旧局。还预想着会有绝大阻力，至少要面对皇帝和太子的疑惑和置疑。可现在旧局就在太子一番话里轰然崩塌，他们两个挑头的将登上舞台，主导局势之变，他们担得起吗？
杨俊礼、程映德和向善至默默对视，心中翻腾不定，四十多年前。他们尽管都才年方弱冠，却毅然投身天下之变，追随皇帝劈开今人世。如今治政之势再变，让他们就看着袁周两人独领风骚，实在不甘。
预定在四月二十日的中极殿大议不仅彻底搅动了政事堂的人心。两院以及民间全都鼓噪起来了。一般人都只把这次大议理解为更改宰相推选制，可士人们却清楚，宰相推选制的党争之制才是核心问题，而党争之制下的皇权相权分割，更是定百年之基的根本问题。
三月五日，刘纶等人宣布重建同盟会，通过报纸向天下明发会章。同盟会致力于南北合一，本土海外一体，共护华夏天人大义。跟以往只谈大义名分的会章不同，同盟会明确提出了治政方针，强调国家该助一般民人保温饱，该致力于社会公正，该以仁为本。
三日七日，段林栋、沈复仰等人携手建共和会，也学同盟会明发会章。共和会的纲领口号是“富民强国”，目标几乎跟同盟会如出一辙，但具体的治政方针却是减税松绑，任有心有才之士自己搏浪。
此时周煌和袁世泰还没有正式宣布加入到两个会党中，党争从会党发展为“政党”，再到新的宰相推选制，这之间还有一系列步骤要走，他们身为政事堂大员，还不能在中极殿大议前就一步到位，因此他们，乃至整个政事堂都必须暂时置身于政党这一变势之外。
仅仅只是这一桩变势，就已让国中人心沸腾了。共和会和同盟会明发会章后，还开始广招会员，建立常态化的组织。很多民人，包括不少基层知识分子，以及某些还未脱旧世思维的人，都觉得这是大逆不道之行。自古以来，国家都绝党争，如今为选宰相，为掌国政，竟然有人光天化日，堂而皇之地组党了！？
可依照英华“国无明法则可行”的法事精神，共和会与同盟会的一系列惊天动地之行，并未引发动荡。政事堂的反应是循政务常例，向两院和大理院（国法院）呈文，要求给出涉政会党的管控章程，确保政党的行为不会背离英华立国大义，威胁国家安全和皇室权威，而两院和大理院的回应则是列为中极殿大议的从属议题。
此时国人才恍然大悟，原来这是上层早已搭好的台子，国政大局将有大变，政事堂对会党参政的处置措施仅仅只是个形式。
共和会与同盟会建立，却不等于党争的角色已经明朗了。政事堂和两院里，不少人都外于这两个党的格局，于是纷纷林林的党派在三月内如雨后春笋般涌现出来。
仅仅只是在国院，就有十数个政党出现，以天人社、大同会、共济社、英圣会为雄，各自吸纳了不少院事，在他们背后，站着数万乃至数十万选人。
出身文教领域以及官僚的一帮人组了天人社，他们代表了均衡保守势力，不愿接受周煌袁世泰这样的年轻人居相，而是看中老人程映德和向善至。
大同会则融合了新墨新儒派院事，以及昔日道党一些边缘人士，这些院事大多来自底层，虽附和同盟会的政见，却比同盟会更激进，要求推行抑富济贫之策。他们想推选出能完全代表他们的宰相人选，正在政事堂的阁臣里挑挑拣拣，或者等待哪个阁臣向他们伸出橄榄枝。
共济社则以律法、金融等领域的院事为主，他们强调以法领政。希望党争不会乱了国法，更不会动摇国宪。这股势力算是大同会的对立面，除了希望制衡共和会和同盟会未来可能的乱法之举外。更直接的目标还是跟大同会唱反调。
英圣会的骨干主体是海外殖民地，以及外交和军事领域的院事。这个会的纲领要义是：不管国家内政怎么搞，反正不能害了我们海外华人。不能妨碍国家对外争利，不能损害国家武力和武人利益。谁要动我们的饼子，我们就扯谁的后腿。
除了这些会社外