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【分义】如是行阴，如瀑流波浪相续，无常迁谢之法，从虚妄有，本无所有。本非因缘，非自然性。若知行阴本空，虽似迁流，实无迁流，则悟行阴本如来藏妙真如性。于真性中，本无生住异灭，迁流变化诸虚妄法。
【行阴】行谓妄心迁流之意，前后中间，念念相续，依虚妄缘，造有漏业，法身流转，遂成众生。若知流质无性，生机宛然，则九法界，皆佛境界。
五 识 阴
阿难！譬如有人，取频伽瓶，塞其两孔，满中擎空，千里远行，用饷他国。识阴当知，亦复如是。阿难！如是虚空，非彼方来，非此方入。如是，阿难！若彼方来，则本瓶中，既贮空去，于本瓶地，应少虚空。若此方入，开孔倒瓶。应见空出。是故当知，识阴虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】识阴虚妄，如瓶盛空，本无所有。本非因缘，非自然性。若知识阴本空，非有似有，有即非有，则悟识阴本如来藏妙真如性。于妙真性中，本无频伽虚空，我执法执，无明妄识诸虚妄法。
【频伽瓶】频伽云共命鸟，一身两头。频伽瓶者，一瓶两孔，形似此鸟。喻我法两执妄想。
【识阴】识以了别为义。此识阴指第八阿赖耶识，藏诸业种，随有情身，舍生受生，成于命浊。若知性色真空，性空真色，则竖穷横遍，寂光现前。
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨
万行首楞严经分义卷三
六入分第二十八（分义卷三）
六 入
复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？
【分义】六入者，谓眼、耳、鼻、舌、身、意六根，亦云六处。谓六尘妄境所入之处，亦是六识所生之处。根境二法，俱为识生之处。诸法本空，毕竟无体，无体之体，是妙觉明体。六入虚妄，本无自性，无性之性，即是如来藏妙真如性。
【六入】梵语波罗吠奢，此译云入、处，有涉入、吸入二义。谓眼耳鼻舌身意六根，各能吸纳所对之尘境。
一 眼 入
阿难！即彼目睛，瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗。若从暗来，明即随灭，应无见明。若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根。又空自观，何关汝入？是故当知，眼入虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】如是眼入，若离明暗，即无眼入。眼入虚妄，本无自性，无性之性，名为见性。如是眼入，若离明暗，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是眼入，非明暗生，若从明生，即不见暗。若从暗生，即不见明。亦不从根生，若从根生，必无明暗。亦不从空生，若从空生，空成见根，何关眼入。各各不生，故亦不共生。由是当知，不从自生，不从空生，非明暗生，亦非共生。四检不生，则眼入无生。眼入无生，则悟诸法无生。悟无生故，则得亲见如来藏妙真如性。一切诸法，如空花梦境，无所从来，亦无所去，全体虚妄，不可究诘，故不可言因缘生。一切诸法，性相皆空。真空法界中，一微尘许法尚不可得，何得自然有。故一切诸法，非因缘生，非自然有。亦不可说是有是无等，唯是如来藏妙真如性。若于一切法上，得见如来藏妙真如性，是则名为见性。（下皆仿此）。
【目瞪发劳相】目喻真智，瞪喻一念无明，劳相喻相见二分。一念无明及见相二分，皆依菩提净性所起。妄无自体，了妄即真，故为如来藏妙真如性。
二 耳 入
阿难！譬如有人，以两手指，急塞其耳，耳根劳故，头中作声，兼耳与劳，同是菩提瞪发劳相。因于动静二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名听闻性。此闻离彼动静二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动。若从动来，静即随灭，应无觉静。若从根生，必无动静。如是闻体，本无自性。若于空出，有闻成性，即非虚空。又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】如是耳入，若离动静，即无耳入。耳入虚妄，本无自性，无性之性，名为闻性。如是耳入，若离动静，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是耳入，非动静生。若从动生，则对静境应无耳入；若从静生，对动境时应无耳入。亦不从根生，若从根生，耳无自性，不能自生。亦不从空生，若从空生，空为耳根，即不名空。各各不生，故亦非共生。由是当知，不从自生，不从空生，非动静生，亦非共生。四检不生，则耳入无生。耳入无生故，则悟一切法无生。由是当知，耳入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。
【手塞耳劳】此乃假设其事，晓谕令悟，非取比况之义。此明耳入虚妄。
三 鼻 入
阿难！譬如有人，急搐其鼻，搐久成劳，则于鼻中，闻有冷触。因触分别通塞虚实，如是乃至诸香臭气，兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名嗅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞自随灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻。云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞。如是闻体，本无自性。若从空出。是闻自当回嗅汝鼻。空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】如是鼻入，若离通塞，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。通谓闻诸香臭等气。塞则诸香臭气，皆不得闻。离通塞境，即无鼻入，此谓鼻入无自性。无性之性，名嗅闻性。如是鼻入，不从通塞生；亦不从鼻生；亦非二者共生；亦非虚空生。四检不生，则知鼻入无生。鼻入无生故，则悟一切法无生。由是当知，鼻入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。
【搐鼻成劳】搐，缩气。此亦假设其事，令悟鼻入虚妄。
四 舌 入
阿难！譬如有人，以舌舐吻。熟舐令劳，其人若病，则有苦味。无病之人，微有甜触，由甜与苦，显此舌根。不动之时，淡性常在，兼舌与劳，同是菩提瞪发劳相。因甜苦淡二种妄尘，发知居中。吸此尘象，名知味性。此知味性离彼甜苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是尝苦淡知，非甜苦来，非因淡有。又非根出，不于空生。何以故？若甜苦来，淡即知灭，云何知淡？若从淡出，甜即知亡，复云何知甜苦二相？若从舌生，必无甜淡及与苦尘。斯知味根，本无自性。若于空出，虚空自味，非汝口知。又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】“譬如有人，以舌舔吻，熟舔令劳”等，言舌入虚妄。如是舌入，若离甜苦及淡，毕竟无体。无体之体，是为妙觉明体。甜苦味境，淡则无味可得，若离甜苦淡即无舌入，此谓舌入无自性。无性之性，名知味性。如是舌入，不从甜淡生；亦不从舌根生；亦非共生；亦非空生。四检不生，则知舌入无生。舌入无生故，则悟一切法无生。由是当知，舌入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。
五 身 入
阿难！譬如有人，以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷。若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触，显于离知。涉势若成，因于劳触。兼身与劳，同是菩提瞪发劳相。因于离合二种妄尘，发觉居中。吸此尘象，名知觉性，此知觉体，离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相，亦复如是。若从根出，必无离合违顺四相。则汝身知，元无自性。必于空出。空自知觉，何关汝入？是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】如是身入，若离离合，即无自性，无性之性，名为知觉性。如是身入，若离离合，毕竟无体，无体之体，是为妙觉明体。如是身入，非离合生，亦不从根生，亦非二者共生，亦非空生。四检不生，则知身入无生。身入无生故，则悟一切法无生。是故当知，身入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。
六 意 入
阿难！譬如有人，劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘。是其颠倒，生住异灭，吸习中归，不相踰越，称意知根。兼意与劳，同是菩提瞪发劳相。因于生灭二种妄尘，集知居中，吸撮内尘，见闻逆流，流不及地，名觉知性。此觉知性，离彼寤寐生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知如是觉知之根，非寤寐来。非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有？灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出。寤寐二相，随身开合，离斯二体，此觉知者，同于空华。毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】“劳倦则眠，睡熟便寤”等，言意入虚妄。览尘则忆，失忆便忘；忆之则生，忘之则灭。如是生灭二种妄尘，复为生住异灭四相，皆为颠倒。于真如法界中，无如是生灭之相。吸习中归，不相逾越者，吸取如是生灭妄习，中归意根，四相刹那，前后不杂，名不逾越，是名意知根。见闻逆流，流不及地者，谓意根虽能逆缘落谢五尘，而现实五尘之境，终不能流及于意地。如是意入，若离寤寐生灭，毕竟无体，无体之体，即妙觉明体。寤则能忆，寐则便忘。生时有知，灭则全无。离忆忘生灭，即无意入，此谓意入无自性，无性之性，名觉知性。如是意入，不从寤寐生灭生。不从意根生。各各不生故，亦非二者共生。亦不从空生。四检不生，则意入无生。意入无生故，即悟一切法无生。由是当知，意入虚妄，本非因缘，非自然性。本是如来藏妙真如性。
【览尘斯忆】谓当醒时，眼见外像，心中即因此像，而起联想观念。
【颠倒生住异灭】生即是忆，灭即是忘，住异居中，四相迁流，无或停息。迷妄为有，故曰颠倒。
【内尘】即法尘。意根内缘，常取生灭，于中分别，非同前五根，对境方生。故曰内尘。
十二处分第二十九
十 二 处
复次，阿难！云何十二处本如来藏妙真如性？
【分义】十二处者，六根与六境也。根已前破。今十二处，虽根境相对而破，正为破境。破境无生者，即会色声香味触法六境，入如来藏妙真如性。
【十二处】处者方所之义。六根六尘，对成十二。总为心识起灭出入之方所，故曰十二处。
一 眼 色 处
阿难！汝且观此祇陀树林，及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难！若复眼根生色相者，见空非色，色性应销。销则显发一切都无。色相既无谁明空质？空亦如是。若复色尘生眼见者。观空非色，见即销亡，亡则都无。谁明空色？是故当知，见与色空，俱无处所，即色与见，二处虚妄，本非因缘，非自然性。
【分义】假若眼能生色相，那么，见空之时，无有色相，色相应灭。空由色显，色灭无色相，无色谁显空。空色俱无，境复何有？见色非空，亦复如是。此明色相非从眼生。又若色相能生眼根，那么，见空之时，无有色相。色相无故，应无眼见。无眼见故，谁复见空？见色不是空，例此可知。此明眼根非从色相生。是故当知，眼不生色，色不生眼。眼色处无生，则悟一切法无生。眼根与色空，皆虚妄有，俱无处所，了无所得。元无生灭，本非因缘自然故，唯是如来藏妙真如性。
二 耳 声 处
阿难！汝更听此祇陀园中，食办击鼓，众集撞钟。钟鼓音声，前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难！若复此声来于耳边。如我乞食室罗筏城，在祇陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连迦叶，应不俱闻。何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声，同来食处。若复汝耳往彼声边，如我归住祇陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处。钟声齐出，应不俱闻。何况其中，象马牛羊，种种音响。若无来往，亦复无闻。是故当知，听与音声，俱无处所，即听与声，二处虚妄。本非因缘，非自然性。
【分义】假若声至耳边，其声既至阿难耳边，不应同时至一千二百五十沙门耳也。如我至于室罗筏城，则不复同时至于祇陀林。而事实上，众沙门同闻钟声，同来食饭。此明声不至耳