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【分义】佛告阿难：心若在内，即在身中，若在身中，应见脏腑。而今不能见脏腑。故知觉了能知之心，不在身内。执心身内，是不正确的。
【十种异生】即十二类之简称，包含胎、卵、湿、化，一切有情动物而言。
执心身外分第五
阿难稽首而白佛言，我闻如来如是法音，悟知我心，实居身外。所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门，后及庭际。一切众生，不见身中，独见身外，亦如灯光，居在室外不能照室。是义必明，将无所惑，同佛了义，得无妄耶？佛告阿难，是诸比丘，适来从我室罗筏城，循乞抟食，归祇陀林，我已宿斋。汝观比丘，一人食时，诸人饱不？阿难答言，不也，世尊。何以故？是诸比丘，虽阿罗汉，躯命不同，云何一人，能令众饱。佛告阿难，若汝觉了知见之心，实在身外，身心相外，自不相干。则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知。我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别否？阿难答言：如是，世尊。佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知，汝言觉了能知之心，住在身外，无有是处。
【分义】佛告阿难：心若在外，即与我身了不相干，心在外故，身应无觉，心所知事，身不能觉。而今眼见外事，心能辨别，故知觉了能知之心，不在身外。执心身外，是不正确的。
【抟食】西竺古代习惯，以手代著，抟取食物。
【兜罗绵】西竺所产细软之棉，喻佛手之贵相。
潜伏根里分第六
阿难白佛言：世尊，如佛所言，不见内故，不居身内，身心相知，不相离故，不在身外，我今思惟，知在一处。佛言：处今何在？阿难言：此了知心。既不知内，而能见外，如我思忖，潜伏根里，犹如有人取琉璃碗，合其两眼，虽有物合，而不留碍，彼根随见，随即分别。然我觉了能知之心，不见内者，为在根故。分明瞩外，无障碍者，潜根内故。佛告阿难，如汝所言，潜根内者，犹如琉璃。彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是，世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃。佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境，不得成随。若不能见；云何说言此了知心；潜在根内；如琉璃合；是故应知汝言觉了能知之心；潜伏根里；如琉璃合；无有是处。
【分义】佛告阿难：心若潜伏在根中者，当你的根对外境时，应先见眼，后见外境，而实不然。故知觉了能知之心，非潜根里。执心潜伏根里，是不正确的。
【根里】浮尘眼根之里，即肉眼之内。
内外两在分第七
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟，是众生身，腑藏在中，窍穴居外。有藏则暗，有窍则明。今我对佛，开眼见明，名为见外。闭眼见暗，名为见内。是义云何？佛告阿难，汝当闭眼见暗之时，此暗境界，为与眼对，为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中，无日月灯，此室暗中，皆汝焦腑。若不对者，云何成见？若离外见，内对所成。合眼见暗，名为身中。开眼见明，何不见面。若不见面，内对不成。见面若成，此了知心，及与眼根，乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体。即应如来，今见汝面，亦是汝身。汝眼已知，身合非觉。必汝执言，身眼两觉，应有二知。即汝一身，应成两佛。是故应知，汝言见暗，名见内者，无有是处。
【分义】所谓此心内外两在。开眼见明，名为见外，闭眼见暗，名为见内。佛告阿难，闭眼见暗，前尘自暗，何名见内？若以见暗为见内者，则人处于暗室之中，所有室中一切众物，皆成自身心肝脏，有是理乎？开眼见明，名为见外，同于执心根里及身外。故知觉了能知之心，非内外两在。执心内外两在，是不正确的。
【窍穴】眼耳口鼻之孔窍。
【焦腑】上中下三焦，为六腑之一。
随所合处分第八
阿难言：我常闻佛，开示四众。由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟，即思惟体，实我心性。随所合处，心则随有，亦非内外，中间三处。佛告阿难：汝今说言，由法生故，种种心生。随所合处，心随有者，是心无体，则无所合。若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然。若有体者，如汝以手，自挃其体。汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，还见身中，若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言，若眼能见，汝在室中，门能见不？则诸已死，尚有眼存，应皆见物。若见物者，云何名死？阿难，又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手，挃一肢时，四肢应觉。若咸觉者，挃应无在。若挃有所，则汝一体，自不能成。若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所挃，若不遍者，当汝触头，亦触其足，头有所觉，足应无知。今汝不然，是故应知，随所合处，心则随有，无有是处。
【分义】所谓随所合处，心即随有。佛告言：你说随所合处，心随有者。今问此心，为是有体？为是无体？若是无体，无体即无所有，既无所有，云何有合？若有体者，体在何处？在内在外？又若有体为一为多？若是一体，挃一肢时，四肢应觉，而实不然。若多体者则成多人，理又不可。又若有体，为遍不遍？心若遍体，即同一体，前已破竟。若不遍体，何以头足，同有觉知？故知觉了能知之心，随所合处，心即随有，也是不正确的。
【四众】出家僧尼，及在家男女居士，合称四众。
【十九界七尘】色声香味触法为六尘，加六根六识，为十八界。曰十九与七者，本无其实也。
执心中间分第九
阿难白佛言：世尊！我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时，世尊亦言，心不在内，亦不在外。如我思惟，内无所见，外不相知，内无知故，在内不成，身心相知，在外非义。今相知故，复内无见，当在中间。佛言：汝言中间，中必不迷，非无所在。今汝推中，中何为在？为复在处？为当在身？若在身者，在边非中，在中同内。若在处者，为有所表？为无所表？无表同无，表则无定。何以故？如人以表，表为中时，东看则西。南观成北。表体既混，心应杂乱。阿难言：我所说中，非此二种。如世尊言：眼色为缘，生于眼识。眼有分别，色尘无知，识生其中，则为心在。佛言：汝心若在根尘之中，此之心体，为复兼二？为不兼二？若兼二者，物体杂乱，物非体知，成敌两立，云何为中？兼二不成，非知不知，即无体性，中何为相？是故应知当在中间，无有是处。
【分义】所谓执心中间。佛告言：你说心在中间，云何为中？若在身中，即同在内。若在身外，以何为中？若说心在根尘之中，眼有分别，色尘无知，如是二法，性质不同。哪得有中？故知觉了能知之心，执在中间，也是不正确的。
【实相】清净心体，无相可见之相，是为实相。
【所表】竖物以为标识也。
一切无著分第十
阿难白佛言：世尊！我昔见佛与大目连，须菩提，富楼那，舍利弗四大弟子共转法轮，常言觉知分别心性，既不在内，亦不在外，不在中间，俱无所在。一切无著，名之为心，则我无著，名为心不？佛告阿难，汝言觉知分别心性，俱无在者，世间虚空，水陆飞行，诸所物象，名为一切。汝不著者，为在为无。无则同于龟毛兔角，云何不著？有不著者，不可名无。无相则无，非无则相，相有则在，云何无著。是故应知，一切无著，名觉知心，无有是处。
【分义】所谓一切无著，名之为心。佛告言：你说无著，为有外境？为无外境？若无外境，则一切事物，便同龟毛兔角，本无所有，无所有故，即不可说有著无著。若有外境，则此心与外境接触时，即名为著，何谓无著？故知一切无著名觉知心，也是不正确的。以上阿难如是转计七处，都被世尊征破。始知觉了能知之心，毕竟无在、无处、无有，虚幻不实，本不可得。此心只是六尘落谢的影子，而六尘（即世界万物）是由无明妄结幻现。所谓迷妄有虚空，依空立世界。由是悟知身心世界本空，这就是明心。于身心世界本空处，非如木石无知无觉，而是虚明了了，寂然不动，即是菩提。
【龟毛兔角】龟本无毛，兔本无角，以喻事之有名无实。
乞奢摩路分第十一
尔时阿难在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：我是如来最小之弟，蒙佛慈爱，虽今出家，犹恃憍怜。所以多闻，未得无漏，不能折伏娑毗罗咒，为彼所转，溺于淫舍。当由不知真际所诣。唯愿世尊大慈哀愍，开示我等，奢摩他路。令诸阐提，隳弥戾车。作是语已，五体投地。及诸大众，倾渴翘伫，钦闻示诲。
【分义】阿难示同未悟，七处征心所答皆非。是故深恨自己今虽出家，还依仗父兄的怜爱，自恃多闻，未勤修习，未证无漏。不能够折伏娑毗罗邪咒，反被迷惑，陷於淫舍。都是由於自己不知真心实际所在，误认妄想为真心。惟愿世尊，以大慈大悲心怜悯我等，指明我们修奢摩他的正确途径。
【阐提】此云断善根人，意赅一切外道。
【隳弥戾车】 隳，坏意。弥戾车，此云恶见，邪见，边见。
【奢摩他路】奢摩他，为寂静之法，即出生死到涅槃之路。
二种根本分第十二
尔时世尊，从其面门，放种种光，其光晃耀，如百千日。普佛世界，六种震动。如是十方微尘国土，一时开现。佛之威神，令诸世界，合成一界。其世界中，所有一切诸大菩萨，皆住本国，合掌承听。佛告阿难，一切众生，从无始来，种种颠倒，业种自然，如恶叉聚。诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属。皆由不知二种根本，错乱修习，犹如煮沙，欲成嘉馔。纵经尘劫，终不能得。
一 生 死 根 本
云何二种，阿难，一者无始生死根本，则汝今者与诸众生，用攀缘心为自性者。
二 菩 提 涅 槃
二者无始菩提涅槃，元清净体。则汝今者，识精元明能生诸缘，缘所遗者。由诸众生，遗此本明，虽终日行，而不自觉，枉入诸趣。
【分义】佛因七次诘问阿难，阿难都不明心。是故世尊直示面门放光。此光一现，一切妄想所显境界无不震裂，六根所现六识，立时摧毁。从而，教阿难等，开悟心物虚幻，俱不可得，身心世界虚妄本空。于俱空无生处，非如木石，而历历孤明，灵鉴不昧，体悟真心。二种根本：一者无始生死根本，即诸众生用攀缘心，为自性者；二者无始菩提涅槃元清净体，即识精元明，能生诸缘，缘所遗者。换言之：攀缘心起，即识心生，识心生灭；虚妄不实；误为自性；是为无始生死根本。攀缘心息，即识心破，识心破故，真性显现，是为无始菩提涅槃元清净体。佛示真妄二源，旨在令众生悟知识心缘生，无体无在，妄识本空。识心空故，真心自现，则楞严大旨彻显无遗。当于此中入三摩地得无生忍。若悟真性，则全妄即真，众生与佛，元无差别。
【六种震动】即动、踊、震、起、吼、击，此正表六处妄识震裂。
【恶叉聚】恶叉，西域树名，此方无。聚者，此树一枝三果，成一聚生。喻惑业苦三，生必同聚。
【声闻缘觉】声闻，由闻佛说苦集灭道，而修出世法者。缘觉，自观十二因缘，而成道者，皆非大乘。
【外道】不明心性，不入正理，但修邪因。
【尘劫】如尘沙不可数知之长时间。
【菩提涅槃】菩提，即觉道，是觉悟的道理。菩提有三种：即真性菩提，实智菩提，方便菩提。其实是一，由真性而生实智和方便。此指真性菩提。涅槃，译作不生不灭。它是我们每人本具的不垢不净，不增不减，无来无去，不生不灭的真性。涅槃亦有三种：即性净涅槃，圆净涅槃，方便涅槃。
【识精元明】即六根所具圆湛不生灭性。识精谓真妄和合之识体。元即是本，明即是觉，此谓本觉。
【能生诸缘】心境互生，随净缘则成佛果，随染缘则生九界。
【缘所遗者】诸缘既起，元明即隐，名为缘所遗者。
明心本空分第十三
阿难：汝今欲知奢摩他路，愿出生死，今复问汝。即时如来举金色臂，屈五轮指。语阿难言，汝今见不？阿难言见。佛言：汝何所见？阿难言：我见如来举臂屈指为光明拳，耀我心目。佛言：汝将谁见？阿难言：我与大众，同将眼见。佛告阿难，汝今答我，如来屈指为光明拳，耀汝心目，汝目可见，以何为心？当我拳耀。阿难言：如来现今