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实如空花。此示空不空如来藏中道义。有为本空，即是无为。《中论》云：生住灭不成，故无有有为。有为法无故，何得有无为。是则有为无为皆空。有为无为空故，一切法皆不可得。是故不实如空花。空花本无起灭而空体寂然。此谓真性寂然不碍随缘，虽任用随缘而真性寂然。斯则空有齐彰，遮照圆妙，中道顿显。
“言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见。中间无实性，是故若交芦。结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。”此示如幻三摩提，即首楞严大定之相。破妄为显真，因妄说真。妄法空故，真亦不可得。寂灭一心，真妄双绝，故言妄言真皆是妄想。且此一心犹不可说是真非真，云何更有能见之根和所见之尘可得哉！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。是故根尘二法空无实性。由明暗等，粘湛发见，见精映色，结色成根，名之为结；若悟相见本空无自性，根尘非实，即名为解。结解同因六根，六根缠结，便是六道凡夫；六根解脱，即成四圣妙果。以圣凡同具根性，唯在迷悟，更无别歧，故无二路。但观根尘相交中间本无实性，言有言空皆依无明，而湛寂一心，空有两绝，故空有二俱非。迷晦不悟性非空有，俱堕无明生死。若发明根性本非空有，即得解脱。
“解结因次第，六解一亦亡。根选择圆通，入流成正觉”。此谓依圆根一门深入。因次第者，非谓六根之结，须一一解之。乃谓一根之中，具有无量分别俱生我法二执，从浅至深，次第解之。一根既解，六根皆脱；六根解已，一亦不可得。真如妙性，本空寂故。解结之方，宜选圆根，逆流而入。一根返源，六根皆解；六根解已，内莹发光，如是浮根尘及器世间诸变化相，应念化成无上知觉。是为入流成正觉。
“陀那微细识，习气成暴流。真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立”。此示生相无明为所断之惑。陀那者，即阿赖耶识，亦名陀那识。此陀那识行相微细，凡愚罔知。陀那识中，无始习气，微细生灭，流注不息，犹如暴流。《起信论》谓生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶识。以真妄和合，恐凡愚二乘不达而迷于断常之见。是故寻常不开演。《起信论》谓三界虚妄，唯心所作，离心即无六尘境界。一切诸法，唯心所生；一切分别，即分别自心；由分别故而生执取。是故自心取自心。真性本寂，离诸名相，本无世界众生。由无明发业，妄觉忽生，境相随现，四大分湛，六根成结，爱憎取舍，造业轮转。故云非幻成幻法。若悟真性，无明发业润生执取本空；发业空故，即离分别取舍；离分别已，根尘俱亡。真尚不生，妄法何立。此显真穷惑尽，只在了悟真性而无明发业润生爱取则当下消亡。
“是名妙莲花，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅槃门。”此结显三世诸佛同证涅槃之路。如来密因知见，本在众生心中。悟自心故，开佛知见，如莲花开敷，出泥不染。是妙莲花，此谓妙禅那。真空宝觉，能破无明，犹如金刚，所拟皆碎。故曰金刚王宝觉，此谓妙奢摩他。如幻妙观，了一切法，皆如幻化，犹如明镜，现诸色相。是谓如幻三摩提。此乃结答经初“阿难启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便”之问。修此妙门，速证大觉。一念不生，无念应万法，即名为佛。超越地位劫数之说，故曰弹指超无学。阿毗达磨，此云无比法。薄伽梵，佛之尊称，具足六义：谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。十方三世诸佛，得证菩提涅槃，唯此一路，无有异门。故曰一路涅槃门。此乃结答阿难“忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅要因门入”之问。
【陀那】此云执持，谓执持种子，发起现行，即第八识含藏种子，发为习气，乃真妄和合之识。
【阿毗达磨】此云无比法。谓偈中所示之如幻三昧法门。
【薄伽梵】佛字之本音，义云破烦恼，密部诸经多存原音。
解结之方分第四十七
绾巾六结
于是阿难及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祇夜伽陀，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句。心犹未达，六解一亡，舒结伦次，惟垂大慈，再愍斯会及与将来，施以法音，洗涤沉垢。即时如来于师子座整涅槃僧，敛僧伽梨，览七宝机，引手于机，取劫波罗天所奉花巾。于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠花巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠花巾，总成六结。一一结成。皆取手中所成之结，持问阿难，此名何等？阿难大众，亦复如是次第酬佛，此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠花巾，先实一条，第二第三，云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠花，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾，得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾，只有六结，终不至七，亦不停五，云何如来？只许初时，第二第三，不名为结。佛告阿难：此宝花巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异，于意云何？初绾结成，名为第一。如是乃至第六结生。吾今欲将第六结名，成第一不？不也世尊！六结若存，斯第六名，终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名。佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成。则汝六根，亦复如是，毕竟同中生毕竟异。
【分义】阿难闻佛慈诲，净心开悟，法眼清明。然犹未达六解一亡解结次第之义，故请佛明示解结之方。世尊初示绾巾六结，以明根结因起。今如来巧示六结同异之元，取劫波罗天所奉花巾。巾体原为一条，喻示一真性体。绾叠花巾初成一结，如是伦次，绾叠花巾总成六结。喻示无明发业，一念妄动，六根取境，迷心逐物，卒不能解，成六根结。如是则一六义生，将毕竟同之一真性体，妄生成毕竟异之六根妄结。
【祇夜伽陀】祇夜此云重颂，伽陀此云孤起，通指前偈而言。
【无遮】遮者隐障之义。言无遮大悲则于人不择胜劣，普施上法，于法不惜秘妙，合盘托出。
【涅槃僧、僧伽黎】涅槃僧，此指内衣，亦言裙，即下裳。僧伽黎，此云大衣。
【劫波罗天】劫波此云时分。劫波罗天，或云夜摩天。彼天人，赠奉佛之花巾，适在几上，故佛伸手取之以作结。
六解一亡
佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此，如来今日，若总解除，结若不生，则无彼此。尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始，心性狂乱。知见妄发。发妄不息，劳见发尘。如劳目睛，则有狂花于湛精明，无因乱起。一切世间山河大地，生死涅槃，皆即狂劳颠倒花相。
【分义】次示六解一亡。六根之精，元是一真。随拔一根，脱粘内伏，则六根皆净。六根既净，一亦销亡。迷真性故，诸妄繁兴，由是而有世界、众生、业果三种相续。若悟真性，则六根俱脱，诸妄皆息，生死本空。生死空故，亦无涅槃，是故涅槃亦如空花。生死根结为六，涅槃真净是一。无生死故，涅槃亦不立。故曰六解一亡。
【六结不成，愿乐一成】六结不成者，嫌此六根妄隔，不欲其成。愿乐一成者，乐成真净一体，如成一净巾。其实六一皆不可得耶。
【锋起】谓是非对待，如锋刃齐起，锐而难拒。
解结次第
阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾，偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊！旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊！佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何成解？阿难白佛言：世尊！当于结心，解即分散。佛告阿难：如是，如是，若欲除结，当于结心。阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合粗相。如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知头数。现前种种，松直棘曲，鹄白乌玄，皆了元由。是故阿难！随汝心中，选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难！吾今问汝：此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊！是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱。解脱法已，俱空不生。是名菩萨从三摩地，得无生忍。
【分义】此正示解结之方。阿难问言：此劳同结，云何解除？世尊巧示，以手左右偏牵结巾，竟不能解。此喻示堕于空有二边，不能见性，则不能解除无明根结。佛返令阿难设方便解除。阿难答言：当於结心，解即分散。然如来岂不自知解结当心，为何返征阿难呢？此正是欲令当机自知下手方便之处，谛信不疑。故佛印许当於结心解除。意令当机直观中道，了悟空有俱非，真妄两绝，生死涅槃皆如空花，则你六根一时清净，名为解除。且世尊自陈一切世出世因缘所生法，皆了元由。意令当机深信，佛今所说解结之方，选根之义，皆无差谬。今随六根中，选择圆根，一门深入，入一无妄，彼六知根一时清净。花巾成结以次第绾生，当须次第而解。此显生因识有，灭从色除。上皆借事以显理。下以法合解结次第。此根初解，先得人空者，谓由妙奢摩中道微密观照，先断见思惑，灭分段生死，此从观行以满三信位，当得四果。空性圆明，成法解脱者，谓由妙三摩中道如幻观照，即断粗法执俱生，未舍微细法
执修证胜法，灭尘沙惑分破无明，此从初住，历十行，十回向以至登地。解脱法已，俱空不生者，谓由妙禅那中道寂灭行，定慧圆融，中中流入萨婆若海，此历十地以及等妙二觉。是故结名为菩萨从三摩地得无生忍。
【鹄白乌玄】天鹅生来便白，乌鸦从来就黑。以及松为何直，棘为何曲？都能一一了知其元由。
（二）广引圆通修证
圆通方便分第四十八
阿难及诸大众，蒙佛开示，慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌顶礼双足而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍。虽复悟知，一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑？预佛天伦，如失乳儿，忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示，作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学，吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？
【分义】阿难大众蒙佛开示，已悟性觉妙明，我法本空，一六亡义，身心皎然，快得无碍。然犹未达圆通本根，冀望开示。所得密言，还同本悟者，谓虽已领悟如来所说初觉发心二义及六解一亡诸法深义，但若不能悟达圆通本根，则还同先悟实相时于华屋未得门入，故与未闻无有差别。世尊不自开示，乃问在会诸圣无学，最初发心，以何圆通方便入三摩地。意借各人所入初心方便，以显二十五法，门门皆可证入。冀佛冥授故，如来默然，借诸圣自说。下为二十五圣自说别证圆通。
【积劫孤露】犹言累世孤寒。用喻一向背觉合尘，萍游六道，不意今生幸得为佛眷属。
【秘严】秘谓秘密深奥，严谓微妙庄严。即前示之首楞严定妙庄严路。
六尘圆通
一 陈那声尘
憍陈那五比丘，即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声，悟明四谛。佛问比丘，我初称解，如来印我名阿若多，妙音密圆。我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。
【分义】由声尘悟入者，憍陈那，此云火器。以先世为事火外道，因此命族。五比丘是佛最初得度者。佛出家时净饭王命家族三人随从侍卫，即阿湿婆、跋提、摩诃男拘利。母氏二人随侍，即憍陈那，十力迦叶。五人先侍佛雪山修行，后舍佛别修异道。如来成道思度五人，遂至鹿苑三转四谛法轮。陈那于佛音声，悟无生理，成阿罗汉。阿若多，此云解。谓比丘中最先解悟四谛理，由闻声入道者。
【鸡园、鹿苑】皆是古帝王养畜之所，五比丘弃佛於此修苦行，去佛