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簧俚娜沼锿饫创省Ｍ饫创视幸粢氲模纾寺 ⒗厣洹⒙蟮崩汀⒖系禄⒛ν新蘩⒁蛱囟驴怂沟龋挥幸粢饧嬉氲模缑阅恪⒁撩枚⒖煽诳衫帧⑾嗡嫉龋灰灿屑杏猛馕淖帜富蛉渴褂猛馕淖帜傅模纾琁C卡、三Ｋ党、卡拉OK、BASIC语言、CCTV、SDTV、GDTV等。日语外来词是指源于日本的汉字词。这些词在日语中就是以汉字形式出现，但读音和意义都和汉语不同。这部分外来词一般人不易感受到。如，量贩店（指零售商店）、料理（指菜肴、饮食）、人气（指名气、人望）、写真（指照片）、新干线（指主线）等。
改革开放以来，由于广东、香港等地经济发展迅猛，粤方言伴随着经济浪潮大量进入普通话。普通话吸收的港台词有：纯情、亮丽、层面、宠物、传媒、斥资、个案、转型、廉政、构想、认同、按揭、整合、互动、资深、瓶颈、峰会、写字楼、音乐人、发烧友、靓、派对、的士、搞定、大排档等。其中吸收的不少词语在普通话中已经有了同义表达的词语。由于粤方言中的词语形式比较活泼，用法比较新鲜，并多有个性，这些词语也就逐步从并存共用转到部分替代。如，的士、拍拖、巴士、买单、收银台、炒鱿鱼，在普通话中就有等义的出租汽车、谈恋爱、公共汽车、结账、收款处、辞退等。
此外，当前新词语中还有一种值得关注的现象，那就是利用某一新兴的“准词缀”形成一批带有该词缀的新词。例如，“超”：超音速、超短波、超短裙、超负荷、超现实、超高压；“零”：零距离、零首付、零风险、零事故、零缺陷、零接待、零中介、零增长、零投诉、零利率、零口供；“软”：软广告、软环境、软科学、软杀伤、软指标、软着陆、软资源；“迷你”：迷你裙、迷你电影、迷你花园、迷你汽车；“看”：看好、看旺、看涨、看跌、看淡；“吧”：网吧、影吧、冰吧、布吧、书吧、氧吧、玩吧、果吧、陶吧、水吧。这种准词缀从形式上看和以往的词缀（如子、头等）相似。它固定于词头或词尾，具有很强的构词能力，可以不断地创造新词。但它们意义并未虚化，都还有明显实在的意义，是新词词义的重要组成部分。
狗年说狗
狗 年 说 狗
？ 徐 康
一
“丧家犬”也好，“走狗”也好，似乎都是含有贬义的骂人之语。然而在古代，人们并不完全是这样认识的。有几位古代名人，甚至以“丧家狗”、“走狗”自诩，不以为耻反以为荣，而且调侃中不乏幽默。
先说孔子。《史记·孔子世家》：
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自腰以下不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
孔子周游列国时来到郑国，却和弟子们彼此失散了，一个人便站在外城的东门口。郑国有人看见他就对子贡说：“东门那里站着一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸。一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。”子贡把这些话据实告诉孔子后，孔子笑着说：“一个人的相貌如何，那是不重要的。倒是他说我像只失去主人家的狗，那可真是说得对！真是说得对啊！”
奇怪的是，孔子对于旁人说他像唐尧、皋陶、子产等贤人圣人那一类的恭维话一概不在意，而对于说他像“丧家之狗”却很感兴趣，不怒反喜，且“欣然笑曰”：“然哉！然哉！”连连称赞别人说得对。而细想起来，“丧家之犬”的比喻，一语中的，说“中”了他当时“适郑”（来到郑国）时惶惶然、凄凄然的内心世界。当时孔子四处碰壁，满腹经纶却不为各国国君所用，确有“丧家犬”的怅然若失之感。孔子只赞扬这比喻的准确性，却不计较此语涉“狗”的贬抑性，一方面由此可见出他的胸怀宽广，另一方面也可见他的“实事求是”而无虚荣虚假之心。
唐代大诗人杜甫曾作《将适吴楚留别章使君》诗一首，内中四句云：
昔如纵壑鱼，今如丧家狗。既无游方恋，行止复何有。
诗中杜甫自比为“丧家狗”，那是他经历安史之乱之后，不能北返长安，惟有南适（到）吴、楚，离开蜀都茫然若失的真实写照。杜甫亦不避贬义之嫌，而只用“丧家狗”一词抒写自己心中的真情实感。看来诗人真乃性情中人，率真得煞是可爱也。
清代文学家、书画家郑燮（1693～1760），号板桥，是著名的“扬州八怪”之一。他的诗、书、画堪称三绝，他名气很大，而且性情狂放，落拓不羁。然而他却独独折服一人，那就是明代才子、也是诗书画三绝的徐渭（1521～1593）。徐渭字文长，号清藤道士，现绍兴还有他的故居“青藤书屋”。万历年间，徐渭以诗文、书画、戏曲等方面的卓越成就，名动京师，并因鄙视权贵而得“狂生”之名。他身世悲惨，甚至一度精神失常，杀妻坐牢。然而他的文学艺术成就却被后人赞誉为“明代第一人”。郑板桥对这位多才多艺、冠绝一时的天才艺术家佩服得五体投地。最使常人不解的举动是，郑板桥居然刻了一枚图章，叫做“青藤门下走狗”，用来盖在自己的书画作品上，以表达自己对这位艺术大师的尊崇和仰慕。才子服才子，狂士敬狂士，郑板桥不仅师法徐渭，潜心学习，而且居然甘当他的“走狗”，匪夷所思。此处的“走狗”一词，已不再是“供人役使、助人作恶”的惯常贬义，而只剩下郑板桥对徐渭甘拜下风、追随其后的虚怀若谷与虔诚景仰之意了。
二
“犬子”，顾名思义，即其子如犬。古人以“犬子”呼小儿，表示爱称。《史记·司马相如列传》：“少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。”后人将此解释为“爱而字之也”，说明这个称呼包含着对孩子的爱。后来“犬子”由爱称衍化为对自己儿子的谦称；再后来，又衍化为对别人儿子的蔑称，如《三国演义》第七十三回：“吾虎女安肯嫁汝犬子乎？”爱称也好，谦称也好，蔑称也好，都可以看作是一种“趣称”——将儿子称为“犬子”，既体现了人与犬的亲密关系，又说明了小孩与小狗的活泼可爱。此俗蔓延民间，百姓多以“阿狗”、“阿黄”（即黄狗）为自己孩子取名，既亲切又顺口；据说以“狗”为孩子取名还暗含吉祥平安之意。
古代与“狗”相连的官名，亦颇有趣。比如“犬人”，乃《周礼》秋官之一种，是掌管相犬、牵犬以供古时祭祀的官；“犬监”为汉代所置，是专管皇帝猎犬的官职，又叫“狗监”。《史记·司马相如列传》：“蜀人杨得意为狗监，侍上”；还有个奇怪的官名叫“狗中”，《史记·李延年传》：“延年……及事狗中。”以上职官，皆可通称“狗官”。不过等到《水浒传》问世，“狗官”便成了草莽英雄们痛骂贪官、坏官的通用语，动不动“待俺拿刀杀了这狗官？”此语与“掌狗之官”完全不同。
“狗不理”作为包子品牌，其名令人称奇。初闻乍听时，甚觉不解——既然狗都不理（不食），人还吃么？人若不喜吃，怎么又如此生意红火呢？岂非自相矛盾之论乎？后来才知道它的出处，绝非字面意义所解，而与创始人名字有关。
清咸丰年间，河北武清县一农家，四十得子，为求平安取名狗子。狗子十四岁来津学艺，在一家面食铺做小伙计，心灵手巧，练就一手蒸包子的绝活，后自立门户开了家包子店。他创制了口感柔软、鲜香不腻、色香味形均独具特色的包子，引来津门内外顾客络绎不绝。由于生意十分兴隆，狗子忙得顾不上跟顾客答话，这样一来，顾客都说“狗子卖包子不理人”，日久天长，“狗不理”成了品牌铺名。后来，袁世凯统军，将“狗不理”包子带进皇宫献给慈禧，太后膳后大悦，曰：“山中走兽云不燕，腹地牛羊海底鲜，不及狗不理香矣！”从此，“狗不理”名声大振。
“犬儒”和“犬儒学派”是语言中的舶来品，指古希腊哲学中的一个流派。此派中人生活清苦、衣食简陋，故时人讥之为“犬”。他们主张视名利为身外之物，号召克己自制，于物欲无所奢求。生活似“犬”而又满腹经纶，故称“犬儒”，煞是有味。
说到狗与趣诗的关系，不能不提到“打油诗”的来历。明·杨慎《升庵诗话》讲到唐代有一个人叫张打油的喜欢作诗。有一次他心血来潮，以“狗”为由头，戏作《下雪》诗一首：“江上一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”此诗是“打油诗”的开山之作，自此人们把通俗游戏的顺口溜通称为“打油诗”，又称“打狗诗”。
上个世纪四十年代，国统区流传一首讽刺诗《颠倒歌》：“东西逛，南北走，出门看见人咬狗，拿起狗来打砖头，又怕砖头咬了手。”内容涉狗，荒诞中颇有情趣，亦堪称趣诗。
司法是一门艺术
？ 丁国强
司法是一门艺术，这并不是从表演和修饰层面而言的。司法和艺术一样，都是反对急功近利的，而追求一种“无目的的合目的性”。司法的高境界是自由的境界。此时，法律不再是处理纠纷、调节利益的权宜手段，而是实现公正和谐的一门艺术。技术理性可以通过系统刻苦的法学学习和司法实务操作获得，而司法艺术的造就却靠的是天赋和灵感。
法学是务实和世俗的。重视眼下利益，讲究现实成本，这些无疑都是与艺术的本性相悖的。当下中国法律话语的勃起是建立在文学话语边缘化的基础上的，带有鲜明的反乌托邦色彩。“二十年前门庭若市的文史哲相继飘落凋零，而法学院却后军突起，招生的分数一年高于一年。‘法律的治理’已经代替‘文学的治理’成为社会治理的主导模式。”〔1〕人们强烈急迫的趋利心态遮蔽了司法作为一种自由实践的意义。人们已不再对温暖而渺茫的文学承诺感兴趣，而是急于通过法律手段实现自我的欲求。这种急躁的心态却大大压制了司法诉讼的游戏性质。在美国，“人们把与法律之间产生的关系作为一种游戏来‘玩’”〔2〕。“他们明确地将法律比作一场游戏、一种伎俩，像一次对弈，简言之，像一个运用自身的资源、展示自己的技能实现相互竞争的个人利益的竞技场”〔3〕。这种状态更近乎艺术境界。自由意味着法律规范下的统治，而法律规范的运转又无处不闪烁着自由的火花。
荷兰学者胡伊青加认为法律中存在着游戏因素。他说：“一旦我们认识到，不论法律的理想基础是什么，法律的实施（换言之即讼事）如何正酷似竞赛，则法律与游戏间可能存在的密切联系就将我们变得明显起来。”〔4〕这种游戏心态是自由精神的体现，而未带有不严肃和玩弄权力的意思。游戏是严肃而神圣的，是人类向审美境界的一种努力。所以讲，只有怀有游戏冲动的人，才称得上是一个完全的人。而那些被游戏所抛弃的机械生存者，则只不过是一种单向度的人。正如席勒所言：“只有当人充分是人的时候，他才游戏；只有当人游戏的时候，他才完全是人。”〔5〕因为，游戏放飞了想象的翅膀，拓展了心灵的空间，游戏中的人必然是一个诗人。而诗也同样是法律的本源状态，也是人发展到极致的必然结果。维科说：“古代法学全都是诗性的……古罗马法是一篇严肃认真的诗，是由罗马人在罗马广场表演的，而古代法律是一种严峻的诗创作。”〔6〕诗性智慧推动了法律的发展这一历史事实表明，法律与诗有着某种妙不可言的联系。
司法操作的过程在很大程度上是对抗诗性思维和浪漫情趣的过程，“法律就是在案卷制作、整理、装订等等这样的琐事中完成了它的想象的统一性，它对生活的想象的覆盖和穿透，发现了自身被实施、被拓扑的证据。法律对案件程序、实体、证据的合法性要求，最终落实为案卷制作的合法性要求，因为这些要求实现的证据还要到卷宗中去寻找”〔7〕。审判就是司法权力借助于法律知识和技术运行的过程。这中间要消耗很多的智力和精力。但是，法庭并不是一台机械运转的机器，正义的实现并不能和精密的程序与严格的行动划等号。吴经熊强调法律作为艺术的意义时认为：“与在音乐中一样，在法律中美感是透过比例和有秩序的节奏而出现的……正义是人际关系上的美，而美是现象世界的正义。”〔8〕司法是一种从容的秩序�