按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Я煊虻难Э朴敕种аЭ埔踩找娣岣环备雌鹄础Ｏ该艿姆种аЭ粕罨硕陨竺篮臀难б帐醯娜鲜叮牵狈Χ陨竺篮臀难б帐醯亩嘟嵌鹊挠谢灏盐铡６兰椭衅谝岳矗诿姥А⑽囊昭Ш鸵帐跹Ъ捌浞种аЭ浦溆殖鱿至艘恢执笞酆系那魇疲阂恢衷谙嗷デ稹⑾嗷ザ懒⒒∩系南嗷ソ徊妗⑾嗷チ唇印⑾嗷ブ氐⑾嗷ド负拖嗷ト诤系那魇啤Ｎ囊彰姥Ь驼窃谡庵置姥А⑽囊昭А⒁帐跹аЭ萍捌浞种аЭ谱酆匣⒄沟拇笄魇葡拢苎姥А⑸竺佬睦硌А⑽囊眨ㄒ帐酰┥缁嵫в肷竺佬问铰鄣榷喔鍪咏恰⒉忝婧头椒ㄓ谢掀鹄矗晕囊眨ㄒ帐酰┑纳竺辣局屎兔姥Ч媛勺髁巳嫔钊氲恼逖芯康囊幻判滦搜Э啤Ｋ煌诿姥В粲诿姥В灰蛭悦姥。悦姥Ы沂镜囊话闵竺拦媛晌约旱穆呒鸬悖徊饺パ芯课囊盏奶厥馍竺拦媛桑虼耍Ω檬敲姥У囊桓龇种аЭ啤Ｏ衷诟髦志咛宓奈难б帐趺爬啵家丫辛俗约旱木咛迕爬嗝姥В纾菏杳姥А⑿∷得姥А⑾肪缑姥А⒁衾置姥А⑽璧该姥А⒂笆用姥У鹊龋谡雒姥аЭ频牧刺踔校褪侨鄙僖桓雒姥в刖咛迕爬嗝姥е涞闹薪檠Э疲蟠笥跋炝舜雍旯塾胛⒐鄣慕岷仙先嫔钊氲靥崾疚难б帐醯纳竺捞卣骱凸媛伞Ｕ飧龉庥胛鞣矫姥Ъ页て谖茨芴畈怪卮蟮难蹩瞻祝衷谟芍泄姥Ъ姨聿股狭恕�
《文艺美学》是周先生在其综合了古代和近现代美学所形成的和谐美学的基础上创构而成的，其艺术审美本质论综合了中外古今美学的各种艺术审美本质论的精华并予以辩证的发展。它既不是单纯的客体认识论美学如摹仿论、再现论，也不是单纯的主体论美学如表现说、生命哲学、生存论、意志实践论；既不是单纯的科学主义美学，如自然主义、物本主义、语义学、分析哲学，也不是单纯的人本主义美学，如唯意志论、形相的直觉说、泛性欲论。而是打破了各种学派和学科的硬壳，突破了西方美学长期形成的二元对立的模式，把理性的科学认识和感性的伦理实践、自然主义的科学因素和人本主义的人文要素、客体再现和主体表现的真理成分辩证地和谐地统一起来，从而独到而深入地揭示与规定了艺术的审美本质，即：人对世界的审美关系的典型形态，理性科学认识和感性伦理实践之间自由的审美意识的物化形态，以情感为中介的感知、表象、想象、情感、理解有机统一的意识整体。这样，就自然地扬弃了唯美主义、形式主义、唯情论、唯意志论、生命哲学和伪现实主义、假浪漫主义、再现说、唯理论……等等艺术本质论的偏颇和极端，既突破了传统的认识论美学，又超越了主体实践论美学和存在主义的主体间性论美学，真正辩证而全面地揭示出艺术作为真、善、美和谐统一产物的丰富审美内涵与科学本质。
这部《文艺美学》的理论逻辑构架，除从总体上看有上述综合特点外，在具体构成上还具有以下几个突出特点：1、本书把美和艺术、美的形态和艺术形态紧密地联系在一起。从美的本质到艺术的本质、从美的形态到艺术的形态、从作为审美关系产物的美的本质到审美关系典型形态的艺术，构成了美学学科理论发展的环环相扣的逻辑环节和严密递进的逻辑过程。具体而有力地说明了艺术与审美、文艺美学与美学不可分割的紧密关系。2、与传统古典美学如黑格尔的《美学》只有艺术美抽象的总体论，缺失艺术作品具体论述不同，也与二十世纪西方美学大都是艺术作品论（文本论），缺失艺术抽象的总体研究不同；本书兼取了二者之长，扬弃了二者之短，在很大程度上把艺术总体论和艺术作品论辩证地结合起来。3、与有些美学理论著作缺乏历史发展的动态眼光、而有些美学史著作又缺乏横向的静态概括不同，本书自觉而又有机地把严谨的横向理论概括和宏远的纵向历史叙述辩证地统一起来，既超越了黑格尔式的历史观，又超越了现代科学单纯的共时观，在纵与横、动与静、历时与共时高度融合中，建构了一种相对而言目前最丰富、最全面的文艺美学体系。
当然，“金无足赤”，这部《文艺美学》同样也存在着一些不足或值得进一步斟酌和讨论的问题。比如，这部新著与周先生的其他有些著作相比，重叠之处较多；作为一部美学新著，其理论体系综合和开放的最新程度还有待进一步提高；还有，是否可以对当前文学艺术创作实践和艺术审美实践中，包括群众文化艺术活动中提出的一些美学问题和现象进行一些研究和概括，以增加某些鲜活的感性内容，既可以改变一般理论著作（也包括本著作）过于抽象、所谓“从概念到概念”的状貌，也可以增强著作的现实性和可读性。另外，许多著名的美学和文艺（艺术）学论著中，总是或多或少地具有一些论述或评论作家艺术家作品的脍炙人口的名言名段，不仅成为各自论著中的华彩篇章和亮点；而且更重要的是提升和代表了论著作为美学、文艺（艺术）学方面、而不是一般理论著作的自身特有的美学价值和理论价值。《文艺美学》文笔简洁、不乏文采，如果再能增加一些既充满独到的生活艺术审美体验和深邃哲理睿智；一定会更加有力地和充分地提升和体现出其作为一部文艺美学力作的独特魅力和价值。我想，对于《文艺美学》这样一部已经取得突出成绩的大著作来讲，提出这样的要求，也许并不过分吧？
易图研究的集大成之作
■ 郭东生
“藏”字有一解，释为“储藏大量东西的地方”之义。《周易图说总汇》一书即为汇总易图（及图说）的“图藏”。是书由李申、郭或二人合作，历时数年之久编纂而成。
《周易图说总汇》汇集易图四千余幅，附图说百余万字，共排印大十六开本2301页。图及说分《河图》《洛书》编、《先天图》编、《太极图》编和《卦变图》编四部分，另集“其它易图类编”，有“解易卦象图”、“易学命题图”、“易学天文图”、“易学数学图”、“易学律吕图”、“易学医道图”、“揲蓍之法图”、“翼易玄虚洪范图”等等和“道教易图”九类。易图学为象数易学中的一个分支；作为六经之首的《周易》一书，不同于它经的地方就是先有卦之图象，而后“观象系辞”。朱伯昆先生说：“以某种图象为媒介，表达心中的意念以及事物的义理，属于形象思维。‘立象以尽意’这一命题，可以说是中国古代哲人关于形象思维最典型的表述。”诚然，以《周易》卦之图象为本而演绎出的大量易图，就是我们先人运用形象思维和象数思维表达哲理和数理的高度智慧，从而构成我国传统文化的重要组成部分。虽构成易图学的大量易图流行于宋、元、明、清时期，然其根底却可溯至唐、隋、汉、秦乃至上古时期。虽《周易图说总汇》所集易图及图说始于宋代的《河图》《洛书》《先天图》《太极图》《卦变图》等，然其形象思维的源头却早在秦、汉时期就已萌生其端。从《周易图说总汇》大量的易图汇集中，我们可以看到宋代以来哲人的归纳和演绎功夫之所在。
易图学研究属于象数易学中的专题研究范畴。任继愈先生说：“从中国哲学史研究工作来看，几十年前能用历史唯物主义观点、方法说明一两个实际问题的文章、著作就是成就。把重大问题、主要学术流派介绍得比较准确，就受到称赞。几十年间，中国哲学史研究者不断进行新的探索，比如：对范畴发展的研究；专题、专门学科的比较研究；专人、专书的研究、断代的研究；中外哲学的比较研究；等等，有了大量分科、专题研究作为基础，再写中国哲学史，会比过去有更多进步和提高。”（《把周易研究的方法问题提到日程上来》，1991年12月8日《周易》问题学术讨论会上的发言）在我们对“宋明理学”和“道教研究”等领域的研究中，之所以会出现某些说不清楚的问题，其中之一就由对宋代易图的专题研究有所欠缺所致。
任何专题研究的首要任务都是有关资料的搜集和整理，易图学的专题研究也不例外。不必说针对广大的非专业研究人员，即使专业研究人员也不大可能都跑遍国内各大图书馆并花掉万余元的费用收集到如此庞大而丰富的资料，特别如“易庐藏书”及一些孤本、善本书中的易图，恐怕不会轻易见到。即便搜集到了足够的资料，其整理工夫也须耗费时日。《周易图说总汇》就是一部供易图学专门研究的工具书，一书在案，大可省去四处搜集资料之苦。
我国古代的易图汇集，南宋有朱震的《周易图》、杨甲的《六经图·大易象数钩深图》、唐仲友的《帝王经世图谱》及末年的《周易图》，明代有章潢的《图书编》等。今《周易图说总汇》则是集历代易图及图说之大全，比较异同、门类整理而成书。李申与郭或二人之所以会萌生编纂《周易图说总汇》一书的念头，就是因为在易图学的专题研究中，于搜集、整理有关资料方面遇到了不少的困难，并耗费了大量的人力、物力和宝贵的时间。为着其他人能顺利地进行深入的再研究，《周易图说总汇》一书着实有编纂并问世的必要。
概括说来，《周易图说总汇》一书有如下特点和作用：
一、所集易图量大而全面
凡《四库全书》《续修四库全书》《道藏》《道藏辑要》《藏外道书》等文献中的易图均有收集。另外，特选山东省图书馆“易庐藏书”（易学文献收藏家卢松安先生生前献出的易学藏书，共1064部，3534册）中许多易图，还有河南省孟津县负图寺碑刻易图、安徽阜阳双古堆出土“九宫的古算盘”和其它出土文物的墓画易图等。使得《周易图说总汇》成为名副其实的工具书。
二、相关的文献资料丰富
《周易图说总汇》所集相关资料始于《尚书》《穆天子传》等文献，终于清光绪年间。虽黑白点阵《河图》《洛书》先见于北宋刘牧著《易数钩隐图》，然其概念源头却在先秦的历史文献之中。《尚书·顾命》有“河图在东序”之说，特别是汉代更有《河图》《洛书》之书；虽《卦变图》先见于朱震著《周易图》，然唐李鼎祚所著《周易集解》中已详述东汉虞翻之卦变说；虽《太极图》先见于北宋周敦颐《太极图易说》，然“太极”概念却在《周易》《老子》《庄子》等文献之中；虽《先天图》为邵雍首创，然“先天”和“后天”概念却先见于先秦的历史文献之中。大量的易图与相关资料的汇集，展示了易图发生、发展的历史。给人展示全豹之貌，避免“管中窥豹，只见一斑”之陋。
三、汇集整理突显了先哲归纳与演绎的来龙去脉。利于
明辨易图真相
前几年总是有人声称破译了“《河图》《洛书》”的千古之谜；还有人称《先天图》为上古伏羲亲授之易图；还有人称陈抟是地地道道的“华山道士”，三大易图（河洛、先天、太极系列易图）均来自陈抟，从而论日“易图源于道教”；还有人以“黑白鱼”形“太极图”为伏羲本图，称八卦出于此图等等，谬论与错说层出不穷。这些问题，以《周易图说总汇》为工具书进行深入研究，均可得到明确的答案，将有助于明辨易图的研究。
四、通过《周易图说总汇》的资料整理，可发现一些古籍文献中的舛误
如《四库全书》，误将南宋杨甲《六经图》中的《大易象数钩深图》考为元张理撰；误将元忽必烈时之李简（著《学易记》）退后六十年作元仁宗时人；误将明钱一本的《像抄》一书誊录作胡居仁的《易像钞》；误将明朱升《周易旁注前图》中的“二十六宫”图与说作元萧汉中《读易考原》书中内容等。以《周易图说总汇》为工具书，对一些古籍文献中的舛误还将会有进一步地发现。
五、《周易图说总汇》一书为“易图学发展史”的撰写提供了难得的资料
《周易图说总汇》的编纂时序大体按年代编排，少数打乱年代的插入，则是强调了易图的前后联系。又各有归类的易图划分，则是强调了易图的“儒”、“道”、“医”、“术”等门户的区别。如此编排将有利于“易图学发展史”的研究或撰写。
六、《周易图说总汇》所关涉的文化领域广泛
《周易图说总汇》所关涉的文化领域不仅限于“易学”，更涉及我国传统文化中的“宋明理学研究”、“道教研究”、“中医研究”、“历法研究”、“古筮数术研�